看张书田的反应，他应该是彻底信服了，只不过迫于酆都大帝无法捉摸的淫威，始终不肯吐露半句。
他时不时惊恐地环顾四周，瑟瑟发抖，时不时又低头将所有的不安和恐惧藏匿在躲闪的眼神中。
看来，策反的工作没这么简单容易。
要策反，其实就是一个利益的交换。哪怕他现在认清了现实，可因为我还不能保证他的绝对安全，所给的对价也还无法让其对自身的危险义无反顾，有这样的表现也属正常。
我尝试着询问一些无关同样的问题，“张书田，你第一次聆听圣音是什么时候？”
张书田微微地抬起头，似乎意识到这个问题不至于暴露太多酆都大帝的秘密，在立场上也绝不会提现自己的动摇，张书田缓缓答道：“记不清具体时间了。那是好多年前了。那时候，我困于当下的处境，心灰意冷，心情烦躁。在我懊恼沮丧，毫无信心之时，圣音出现了。”
对比曾经从长衫鬼高彬聆听圣音的情况相比较分析，长衫鬼的第一次聆听圣音是在寒冰岭活大地狱之中，那时候他备受长期刑罚，身心俱疲。
他们两个都有一个共同点，都是在极其困苦，失却希望之时聆听到了圣音。这可能是一种巧合，也可能是酆都大帝有意为之。
在一个人丧失希望，对现状极其不满又生无可恋之时，容易趁虚而入，激发淤积已久的怨恨，更容易传教布道。
在这种情况下，魂魄的灵体也是最为虚弱紊乱的。
就比如人最最悲伤无助之时，少许的帮助绝对会引发受害人的信任和追随，哪怕所谓的困苦是同一个人所给予的。
有一种心理状态叫斯德哥尔摩综合征，似乎与这种心态殊途同归，都是在特殊的境况下，对于他人产生的依赖性。
虽然他们所处的困苦并不是酆都大帝造成的，但在这种脆弱的心况下，因为美好的遥远和渺茫，他们容易对人产生依赖和信任。
从一个极端到另一个极端。对现状的没有希望，容易让人接受极端的思想，愿意为此拼死一搏，无论生死。毕竟，此时此刻的他们，已经和死亡没有差别，甚至比死亡更痛苦。
在阴曹地府的每一个魂魄，都经历过死亡。死亡虽然恐怖，可经历过一次，显然已经丧失了对于死亡的恐惧。人对于死亡的恐惧来源于未知和害怕失去，可经历阴曹地府的一遭之后，显然漫长的痛苦才是他们最为害怕的。
如果按照这种说法，若酆都大帝挑选传播圣音的对象确实有这么一个规律，那么容易被圣音腐化的对象范围就变得非常小了，对于查探工作和预防工作，非常有帮助。
按照这个规律，酆都大帝首先选择内心已经崩溃，缺乏希望的目标，然后通过圣音这种神秘地方式趁虚而入，灌输自己的思想和主张。随着力量的渐渐强大，把将要改变的许多事务和工作，事先通过圣音告知他们，称之为预言。
随着能量的强大，空间改变的情况逐渐出现，营造一种预言成真的效果，让那些聆听圣音的人坚信不已，且更加努力地加入传播声音的队伍当中。
按照之前的推断，之所以选择圣音使者，必然是酆都大帝客观上没有办法把声音传播给每一个人。若酆都大帝真有这种能力，直接的圣音传播难道不比圣音使者的偷偷口口相传来得更加有说服力吗？
从这一点推断中，我可以确信，酆都大帝至少到现在为止，还没有能力给所有的魂魄亲自传达圣音。
此外，圣音使者作为传播者，如果选择他们就是为了单纯的传播声音，那选择张书田这样的人到还可以理解，可关押在地狱之中的长衫鬼高彬聆听了圣音又作何解释呢？
在地狱之中，自由被剥夺，时时被监视，与他人稍有交流，选择长衫鬼这样的对象并不利于圣音的传播。
如此说来，似乎可以发现，酆都大帝选择传播圣音的对象并不是完全凭借其能具有更广泛传播圣音的能力，而似乎在于酆都大帝也只能选择这些个对象传播。
思路这么理清，我豁然开朗。所谓的声音，可能真的只能对于灵体紊乱虚弱，丧失希望的魂魄有效。
我将张书田晾在一边，找了一个角落小声将刚才一切对于酆都大帝的猜想尽数告诉了洪天贵福，并叮嘱他让他整理成册。以后随着我们办案的深入，面对乐土教众的人数越来越多，所有有逻辑的，可能正确的猜想都已经不断总结提炼。
我们应该不断地巩固学习，讨论这些猜想正确的可能性，慢慢形成一套行之有效的宣教方式。
洪天贵福在无比震惊中，顾不得感慨和惊讶，只在我飞快地表述中，认认真真将所有的内容记录下来，不敢有所遗漏。
他双手死死地攥着笔记按在胸前，似乎还害怕笔记的丢失。他应该明白，对于我们这个刚刚成立的，一穷二白的宣教司来说，今天在此记录的所有笔记都将是未来最为珍贵的财富。
我又叮嘱道：“若我不在，你可以找葛忠惠商量。我会让他时时汇报你们的讨论进展。以后所有的办案经验，会议讨论结果，你都要仔仔细细地记录下来，并梳理总结。这以后可是我们宣教司最为强大的武器。查禁司的做法，只是让更多的乐土教众暴露出来，但是严刑峻法根本不可能消灭乐土教，反而可能更加的激化矛盾和对抗。消灭乐土教，除非当着所有鬼魂的面揭穿酆都大帝虚伪欺骗的外表，否则对于乐土教众只能通过思想的感化方式，慢慢才能消灭之。随着我们经验的积累，这些个方法必将发挥越来越大的作用，只不过任重道远。你切记，好好梳理，大家勤加讨论。”
“是，都司。”洪天贵福攥着笔记的手抓得更紧了。