黛玉教香菱作诗有一个细节，他给了香菱一本王维的五言律诗集，让他只读红线圈过的，并且让香菱体会其中的滋味，我们来看一下到底有什么暗示。
香菱拿了诗，回至蘅芜苑中，诸事不顾，只向灯下一首一首的读起来。宝钗连催他数次睡觉，他也不睡。宝钗见他这般苦心，只得随他去了。
前面讲过宝钗不让香菱学诗，是隐射清朝不教百姓读书学习，但是老百姓学习的热情是无法彻底阻止的，经过一番努力后，清廷发现自己做不到完全不让百姓读书，也就放宽了政策。
一日，黛玉方梳洗完了，只见香菱笑吟吟的送了书来，又要换杜律。
黛玉笑道：“共记得多少首？”
香菱笑道：“凡红圈选的我尽读了。”
黛玉道：“可领略了些滋味没有？”
香菱笑道：“领略了些滋味，不知可是不是，说与你听听。”
黛玉笑道：“正要讲究讨论，方能长进。你且说来我听。”
香菱笑道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”
这句话表面上是说诗的好处，诗有一种难以用言语完全表达的意蕴。
诗歌所传达的情感、意境等，有时无法通过直白的语言精准表述，但读者在用心体会、思索时，能真切地感受到其描绘的情境。
诗歌不像说明文等文体追求直白准确，而是通过意象、韵律等营造出一种只可意会不可言传的美感，给读者留下广阔的想象空间，让读者依据自己的经历和感受去填充、去领悟，所以书中很多难以描写的地方都用诗词来表达。
在背面这段话还有另一层隐意，作者其实是在告诉我们，破解《红楼梦》也是这样，一定也是符合这句话的。
作者让我们不要看正面，要看背面，就是因为他有口里无法说出来的意思，只能象写诗一样，采用意向隐射的手法，来隐藏真正要写的事，当你看懂了，就会发现原来背面故事是如此逼真的。
当我们破解了背面故事，一定会是那种看似无理的，仔细回想却会发现，原来是这样有理有情的。
比如我们都知道《石头记》隐写了真正的明末历史，只是大家都是各有各的说法，真正的隐射体系是经得起推敲，就像香菱说的那样。
当我们第一次听说《红楼梦》是隐射明末清初的历史，可能会觉得这种说法很无理，但是细心领略其中的滋味，也会发现其中的合情合理之处。
那么它合理在哪呢？具体的例子更能说明问题，以主角贾宝玉来说明：
晚清时期的孙渠甫在《石头记微言》中最早提到“上，宝玉为宝玉，是天子；下，宝玉即宝玉，传国之玺”。
民国时期蔡元培提出《红楼梦》主旨是悼明之亡，揭清之失。
认为贾宝玉影射胤礽；金陵十二钗影射明珠的食客，像薛宝钗与薛蟠共同影射高江村，妙玉影射姜宸英，惜春影射严荪友，王熙凤影射余国柱等。
这些索隐观点为何被抛弃，就是因为没有达到香菱所说的，细想之下极为合情合理，经不起推敲。
比如贾宝玉隐射传国玉玺的话，为何是贾政与王夫人生出来的？传国玉玺作为主角的意义是什么？传国玉玺说的话代表了什么？
我们不是说宝玉隐射玉玺不对，而是很多人不明白传国玉玺的更深一层的象征意义。它其实有着三种象征意义：
1，君权神授。
传国玉玺被视为“天命”的象征，是上天授予皇帝统治天下的凭证。秦始皇将和氏璧制成传国玉玺时，就刻上了“受命于天，既寿永昌”，意味着皇帝的权力是上天赋予的，具有神圣不可侵犯性，拥有玉玺就代表拥有了合法的统治地位。
2，国家统一。
它是国家统一和完整的象征。在古代中国，天下分合无常，传国玉玺只有一枚，谁拥有它，谁就被视为天下共主，是国家统一的标志。各个朝代都将传国玉玺视为国家重器，得之则象征着天下归一，失之则意味着国家分裂或政权丢失。
3王朝正统。
传国玉玺是王朝正统性的重要标志。王朝更迭时，新的统治者只有得到传国玉玺，才能在法统上证明自己的政权是合法继承，是正统所在。
明白了这些，读者就应该明白，宝玉代表的不仅仅是那一块玉石，而是象征着更深一层的，他是国家，是大明，是华夏正统。
宝玉说话，做事，就是代表华夏正统的大明在说话，而不是那块石头突然活了，说话了，石头是做不了事的，这样才能解释为何书中说作者写的是真事。
看过前文的都知道，书中每一个情节都隐藏着背面的历史，如果认为宝玉只是传国玉玺，那么他所有的情节，细节就失去了历史意义，这本书的内容全成了虚构的，这是在反对作者。
我们再细细推敲过去，如果只认为宝玉是传国玉玺，玉玺盖章需要红色的印泥，所以宝玉爱吃女孩嘴上的胭脂，那为何是金钏与鸳鸯来盖，而不是林黛玉呢？
贾政代表的是文官集团，王夫人代表武将集团，所以他们结合起来创建了大明王朝，而不是生下了传国玉玺。
又比如林黛玉代表大明的帝王，她与宝玉之间才有一个木石前盟，薛宝钗代表满清，是清朝窃取了天下，历史上很多的明朝遗民在明朝亡国后，都不喜欢清朝，对自己的故国充满了遗憾与怀念，《终身误》里才会说“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”
所以这是符合香菱说的“口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”又是符合历史事实的。
胡适提出作者是曹雪芹，此书原是写江宁织造曹家的家事，贾宝玉就是曹雪芹之后，蔡元培等人的观点被打成旧红学，人们开始追捧这所谓的新红学，美其名曰“考证派。”
其实我们以前提醒过大家，考证派拿曹家的历史去一一对应书中的人物，与旧红学拿清初历史去一一对应书中的人物，没有本质区别，本质上都是索隐派，只不过一个是索清初的政治历史，一个是索曹家的历史。
所谓科学考证，又没有直接证据证明曹家有一个曹雪芹，更没有证据证明曹家的曹雪芹写了《红楼梦》。
书中所写的“白骨如山忘姓氏，”也不符合曹家的历史，更不符合顺治家，乾隆家的历史，所以这些说法都不符合香菱所说的话。
相比之下，香菱所代表的华夏子民，在明末清初才是真正的符合这句话，因为长达60年的连续战争与满清野蛮的屠杀，明末清初确实是一个“白骨如山忘姓氏”的时代，作者所哭的，也正是这个时代。
这句话可以说它描写的正是香菱，香菱悲惨的命运，就是那个末世的真实写照。