子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
子曰：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。” 翻开《论语?子罕》，这句看似简单的记载，却如同一幅生动的画面，将两千多年前孔子的言行举止清晰地呈现在我们眼前。初读时，或许只觉得这是孔子遵循礼仪的日常表现，但当我们深入了解春秋时期的社会背景、礼仪文化，以及孔子一生所倡导的 “仁” 的思想后，便会发现，这 “必作”“必趋” 的动作背后，藏着一位先哲对生命的敬畏、对他人的仁爱、对礼仪的坚守，更藏着中华民族传统文化中珍贵的人文精神。这种精神如同温润的泉水，历经千年岁月的冲刷，依旧滋养着我们的心灵，为当今社会如何待人处世、构建和谐人际关系提供了深刻的启示。
一、春秋礼仪：“必作必趋” 的文化土壤
要真正理解孔子 “必作必趋” 的行为，首先需要回到他所处的春秋时代，了解当时的礼仪文化背景。春秋时期，虽然周王室衰微，“礼崩乐坏” 的现象已初现端倪，但礼仪作为维系社会秩序、规范人们言行的重要准则，依旧在社会生活中占据着重要地位。从天子、诸侯到士大夫、平民百姓，不同阶层的人在不同场合都有着相应的礼仪规范，这些规范渗透到服饰、言行、交往等方方面面，成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
“齐衰者”，指的是穿着齐衰丧服的人。齐衰是古代丧服的一种，仅次于斩衰，用粗麻布制成，衣边缉齐，根据与死者关系的亲疏，服丧期限从一年到三年不等。在古代社会，丧礼是礼仪体系中极为重要的组成部分，它不仅是对逝者的哀悼，更是对生命的尊重和对伦理亲情的维护。当人们看到穿着丧服的人时，主动表现出庄重、肃穆的态度，是对他人悲伤情绪的理解与共情，也是对丧礼礼仪的遵守。
“冕衣裳者”，则是指穿着礼服、戴着礼帽的人。冕是古代帝王、诸侯、卿大夫等在举行祭祀、朝聘等重大礼仪活动时所戴的礼帽，衣裳则是相应的礼服。在春秋时期，“冕衣裳者” 往往代表着一定的身份地位，或是承担着重要的社会职责，他们的服饰本身就象征着礼仪与秩序。对 “冕衣裳者” 表示敬重，不仅是对个人身份的认可，更是对社会礼仪规范和公共秩序的维护。
“瞽者”，即盲人。在古代社会，由于生产力水平低下，医疗条件有限，盲人等残疾人往往处于弱势地位，生活面临诸多困难。但古人对残疾人并非漠视，反而在礼仪和道德层面有着特殊的关怀。《礼记?曲礼》中就有 “凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之；尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其馆。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，卒哭乃讳。礼，生名，死字，名，终将讳之。故君子讳名，名车曰乘轩，名马曰乘黄，使者自称曰某。君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛脯修枣栗。纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备埽洒。” 这些记载详细地规定了人们在不同场合的礼仪规范，其中也包含了对弱势群体的关怀，如对瞽者，古人强调要以温和、友善的态度对待，给予他们必要的帮助和尊重。
在这样的礼仪文化背景下，孔子 “见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，虽少，必作，过之必趋” 的行为，并非刻意为之的做作之举，而是对当时社会礼仪规范的自觉遵守，是将礼仪内化为自身行为习惯的自然体现。“作”，即起身、站立，当看到这三类人时，即使对方年纪尚小，孔子也会从座位上站起来，以示尊重；“趋”，即快步走，当从他们身边经过时，孔子会加快脚步，既表达了敬重，也避免打扰对方。这两个简单的动作，看似微不足道，却蕴含着深厚的文化内涵和道德准则，是孔子对他人身份、处境和情感的充分尊重。
二、仁心为本：“必作必趋” 的思想内核
如果说春秋礼仪是孔子 “必作必趋” 行为的文化土壤，那么他一生所倡导的 “仁” 的思想，则是这一行为的内在思想内核。孔子的思想体系以 “仁” 为核心，“仁” 即爱人，是对他人的关爱、同情与尊重，是处理人际关系的最高道德准则。而 “必作必趋” 的行为，正是 “仁” 的思想在日常生活中的具体实践，是孔子将 “爱人” 的理念落实到言行举止中的生动体现。
（一）对 “齐衰者”：共情与生命敬畏
面对穿着齐衰丧服的人，孔子 “必作”“必趋”，首先体现的是对他人悲伤情绪的共情。丧服是悲伤的外在符号，它向外界传递着逝者离世、生者悲痛的信息。孔子看到齐衰者，能敏锐地感知到他们内心的哀伤，通过 “作”“趋” 的动作，表达自己对他们悲伤情绪的理解和认同。这种共情并非简单的同情，而是一种深层次的情感共鸣，是将他人的痛苦视为自己的痛苦，将他人的悲伤纳入自己的情感体验之中。
在孔子看来，生命是宝贵的，死亡是生命的终结，值得每个人敬畏。齐衰者的存在，提醒着人们生命的有限和无常，因此对他们表示敬重，也是对生命本身的敬畏。孔子曾说：“未知生，焉知死？” 他虽然强调要关注现实的生活，但并不否认对死亡的正视和对逝者的哀悼。通过对 “齐衰者” 的尊重，孔子引导人们重视生命、珍惜生命，同时也重视亲情、友情等人类最基本的情感纽带，维护社会的伦理秩序。
据《论语》记载，孔子在居丧期间，“食不甘味，闻乐不乐”，他亲自体验丧亲之痛，深刻理解丧礼对于生者和逝者的意义。因此，当看到他人处于丧期时，他能感同身受，用自己的言行表达对他人的关怀。这种共情与生命敬畏，是 “仁” 的思想在情感层面的体现，它让人与人之间的情感联系更加紧密，让社会充满更多的温情与善意。
（二）对 “冕衣裳者”：对秩序与职责的尊重
对于 “冕衣裳者”，孔子 “必作”“必趋”，则体现了对社会秩序和他人职责的尊重。在春秋时期，“冕衣裳者” 所代表的不仅是个人的身份地位，更是社会分工和公共职责的象征。他们可能是主持祭祀活动的官员，肩负着沟通人神、祈求国泰民安的重任；也可能是参与朝聘事务的大夫，承担着维护国家间关系、保障社会稳定的职责。他们的服饰和身份，与社会的公共利益和秩序紧密相连。
孔子一生都致力于恢复周礼，维护社会的等级秩序和伦理规范。在他看来，每个人都应在自己的身份和岗位上尽职尽责，遵守相应的礼仪规范，这样才能实现社会的和谐与稳定。对 “冕衣裳者” 表示尊重，就是对他们所代表的社会秩序和公共职责的认可与维护。这种尊重并非对权力的盲目崇拜，而是对他人为社会所做贡献的肯定，是对社会分工合理性的认同。
孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 这里的 “礼” 和 “忠”，本质上就是对社会秩序和职责的遵守与履行。“冕衣裳者” 作为社会秩序的维护者和公共职责的承担者，他们的工作关系到整个社会的正常运转。因此，孔子对他们的尊重，也是希望通过自己的言行，引导更多人重视社会秩序，自觉履行自己的职责，共同构建一个有序、和谐的社会。
（三）对 “瞽者”：对弱者的关爱与平等尊重
在这三类人中，“瞽者” 作为残疾人，是社会中的弱势群体，孔子对他们 “必作”“必趋”，最能体现 “仁” 的思想中对弱者的关爱和平等尊重。在古代社会，弱势群体往往容易被忽视甚至歧视，但孔子却给予他们特殊的关注和尊重，这在当时是难能可贵的。
孔子认为，每个人都有平等的人格尊严，无论身体是否健全、身份是否尊贵，都应得到他人的尊重。“瞽者” 虽然看不见光明，但他们同样拥有情感、智慧和尊严，不应因身体的缺陷而被区别对待。孔子通过 “作”“趋” 的动作，向 “瞽者” 传递出平等的尊重，让他们感受到社会的关怀与温暖，而不是冷漠与歧视。
据《论语?卫灵公》记载，孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。” 这是 “仁” 的思想的重要准则，也是处理人际关系的黄金法则。孔子对待 “瞽者” 的态度，正是这一准则的体现。他设身处地为 “瞽者” 着想，理解他们在生活中的不便和可能面临的困境，因此用自己的言行给予他们必要的尊重和帮助。这种对弱者的关爱，不是居高临下的怜悯，而是发自内心的平等相待，是 “爱人” 理念的最高境界。
此外，孔子还注重对 “瞽者” 的教育和培养。在古代，瞽者往往擅长音乐，孔子就曾向鲁国的乐官师襄学琴，而师襄很可能就是一位瞽者。孔子不因其身体缺陷而拒绝向其学习，反而虚心求教，这不仅体现了他对知识的渴望，更体现了他对 “瞽者” 能力的认可和尊重。这种态度也影响了他的弟子，让儒家学派形成了关爱弱势群体、尊重每个人人格尊严的优良传统。
三、言行示范：“必作必趋” 的教育意义
孔子不仅是一位思想家，更是一位伟大的教育家。他一生 “学而不厌，诲人不倦”，培养了三千弟子，其中七十二贤更是名垂青史。孔子的教育方式不仅注重言传，更注重身教，他通过自己的一言一行，为弟子们树立了榜样，而 “必作必趋” 的行为，就是他进行道德教育的生动教材，具有深刻的教育意义。
（一）以身作则，传递道德准则
在教育过程中，孔子始终强调以身作则的重要性。他曾说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 作为老师，只有自己率先垂范，遵守道德准则，才能让弟子们信服并效仿。“必作必趋” 的行为，正是孔子以身作则的体现，他用自己的实际行动，向弟子们传递着尊重他人、关爱弱者、遵守礼仪等道德准则。
当弟子们看到孔子对待 “齐衰者、冕衣裳者与瞽者” 时恭敬的态度和规范的言行，自然会受到潜移默化的影响，将这些道德准则内化为自己的行为习惯。比如，弟子子路原本性格鲁莽，不注重礼仪，但在孔子的影响下，逐渐变得恭敬有礼；弟子颜回则深受孔子 “仁” 的思想影响，以仁为己任，成为孔子最得意的弟子之一。可以说，孔子的 “必作必趋”，不仅是个人道德修养的体现，更是对弟子进行道德教育的重要方式。
（二）细节入手，培养良好习惯
“必作必趋” 是日常生活中的细节行为，但正是这些细节，最能反映一个人的道德修养和行为习惯。孔子注重从细节入手，培养弟子们的良好习惯，因为他明白，良好的道德品质不是一蹴而就的，而是在日常的点滴行为中逐渐形成的。
在孔子看来，尊重他人、遵守礼仪，不应只体现在重大场合，更应体现在日常生活的方方面面。看到齐衰者起身、经过瞽者快步走，这些看似微小的动作，却是培养弟子们尊重意识、礼仪习惯的重要途径。通过这些细节的训练，弟子们逐渐养成了关注他人、尊重他人的习惯，进而形成了良好的道德品质。
孔子的这种教育方法，对后世的教育产生了深远的影响。中国传统教育历来注重 “洒扫应对进退” 的训练，即通过打扫卫生、接待客人、言行举止等日常细节的培养，让学生养成良好的行为习惯和道德品质。这种从细节入手的教育方式，与孔子 “必作必趋” 的教育示范是一脉相承的，它让道德教育变得具体、可操作，而不是空洞的理论说教。
（三）因材施教，关注个体差异
虽然孔子对所有弟子都强调 “仁” 的思想和礼仪规范，但他在教育过程中也注重因材施教，关注每个弟子的个体差异。对于 “必作必趋” 所体现的道德准则，孔子会根据弟子的性格、背景和认知水平，采用不同的方式进行引导。
比如，对于性格内向、不善言辞的弟子，孔子会通过自己的行为示范，让他们在观察中领悟尊重他人的重要性；对于性格外向、容易冲动的弟子，孔子则会在他们出现不当言行时，及时指出并加以纠正，引导他们学会控制自己的行为，尊重他人的感受。通过这种因材施教的方式，孔子让每个弟子都能根据自己的情况，理解和践行 “必作必趋” 所蕴含的道德准则，从而实现道德修养的提升。
孔子的这种教育理念，对当今的教育依然具有重要的启示意义。在现代教育中，我们也应注重因材施教，关注每个学生的个体差异，通过多样化的教育方式，引导学生树立正确的价值观，培养良好的道德品质和行为习惯。
四、古今回响：“必作必趋” 的现代价值
两千多年过去了，孔子 “必作必趋” 的行为虽然发生在遥远的春秋时代，但其中蕴含的尊重他人、关爱弱者、遵守礼仪等思想，在当今社会依然具有重要的现实意义和价值。在当今社会，随着科技的快速发展和生活节奏的加快，人们之间的交往越来越频繁，但也出现了一些人际交往中的问题，如冷漠、自私、不尊重他人等。而孔子 “必作必趋” 所体现的人文精神，正是解决这些问题、构建和谐社会的重要思想资源。
（一）尊重他人：构建和谐人际关系的基础
在当今社会，尊重他人是构建和谐人际关系的基础，也是一个人良好道德品质的重要体现。在当今社会，人与人之间的交往更加多元化、复杂化，尊重他人的内涵也更加丰富，它不仅包括对他人情感、身份的尊重，还包括对他人观点、文化、隐私等方面的尊重。
在职场中，尊重他人是团队协作的前提。每个团队成员都有自己的专业背景、工作经验和思考方式，只有尊重他人的意见和建议，才能充分发挥每个人的优势，形成强大的团队合力。比如，在一个项目团队中，设计师、程序员、产品经理等不同角色的人，对项目的理解和需求可能存在差异。如果团队成员之间能够相互尊重，耐心倾听他人的想法，共同探讨解决方案，就能避免因意见分歧而产生的矛盾，提高项目的推进效率。反之，如果团队成员各自为政，不尊重他人的意见，甚至轻视他人的工作，就会导致团队内部矛盾激化，影响项目的顺利进行。
在校园中，尊重他人是师生关系、同学关系和谐的关键。教师尊重学生的个性差异和认知水平，采用因材施教的教学方法，才能激发学生的学习兴趣和潜力；学生尊重教师的劳动成果，认真听讲、积极配合教学，才能营造良好的课堂氛围。同时，同学之间相互尊重、互助友爱，才能形成健康的校园文化。比如，在班级中，有的同学学习成绩较好，有的同学擅长文艺体育，有的同学性格内向，有的同学活泼开朗。如果同学们能够尊重彼此的差异，不歧视、不排挤他人，就能建立起和谐的同学关系，让每个同学都能在集体中感受到温暖和归属感。
在公共场合中，尊重他人是维护公共秩序、营造良好社会氛围的重要保障。在公交车上，主动为老人、孕妇、残疾人让座，是对弱势群体的尊重；在图书馆、电影院等场所，保持安静，不影响他人，是对他人需求的尊重；在与他人交流时，认真倾听，不随意打断他人讲话，是对他人人格的尊重。这些看似微小的行为，却能体现一个人的道德修养，也能让社会充满更多的温情与和谐。
（二）关爱弱者：彰显社会文明的温度
孔子对 “瞽者” 的尊重与关爱，在当今社会依然具有重要的现实意义。随着社会的发展，虽然我们的物质生活水平不断提高，社会保障体系不断完善，但弱势群体依然存在，如残疾人、老年人、贫困人群等。关爱弱者，不仅是中华民族的传统美德，更是社会文明进步的重要标志，它体现了社会的温度与人文关怀。
在政策层面，国家出台了一系列关爱弱势群体的政策措施，为他们的生活提供保障。比如，针对残疾人，国家实施了残疾人康复、教育、就业、社会保障等方面的扶持政策，建立了残疾人联合会等组织，为残疾人提供服务和帮助；针对老年人，国家不断完善养老保险和医疗保险制度，推进养老服务体系建设，让老年人能够安享晚年；针对贫困人群，国家实施了脱贫攻坚战略，通过产业扶贫、教育扶贫、健康扶贫等多种方式，帮助贫困人群摆脱贫困，过上幸福生活。这些政策措施的实施，体现了国家对弱势群体的关爱，也让社会更加公平、正义。
在社会层面，越来越多的社会组织和个人积极参与到关爱弱势群体的行动中。比如，很多志愿者组织开展了关爱残疾人、老年人的志愿服务活动，为他们提供生活照料、心理疏导、技能培训等服务；一些企业也积极承担社会责任，通过捐款捐物、设立公益基金等方式，支持弱势群体帮扶工作。这些行动不仅为弱势群体带来了实际的帮助，也在社会上营造了关爱弱者的良好氛围，让更多人关注弱势群体的需求，传递社会正能量。
在个人层面，我们每个人都可以从身边的小事做起，关爱身边的弱势群体。比如，在日常生活中，看到残疾人需要帮助时，主动伸出援手；看到老年人过马路时，主动搀扶；看到贫困家庭的孩子需要学习用品时，主动捐赠。这些小小的善举，虽然看似微不足道，但却能让弱势群体感受到社会的温暖，也能让我们自己的心灵得到升华。
（三）坚守礼仪：传承优秀文化的纽带
孔子 “必作必趋” 的行为，是对春秋礼仪的坚守，而礼仪作为中华优秀传统文化的重要组成部分，在当今社会依然具有重要的传承价值。坚守礼仪，不仅能够规范人们的言行举止，提高人们的道德修养，还能够传承中华优秀传统文化，增强民族文化自信。
在家庭礼仪方面，家庭是人生的第一所学校，家庭礼仪是培养一个人道德品质的重要基础。尊敬父母、孝敬长辈，是家庭礼仪的核心内容。在日常生活中，我们要尊重父母的意见，关心父母的生活，主动为父母分担家务；在与长辈交流时，要使用礼貌用语，态度诚恳、谦逊。这些家庭礼仪的坚守，能够促进家庭和谐，也能让中华传统孝道文化得到传承。
在社交礼仪方面，社交礼仪是人们在社会交往中应遵循的行为规范，它能够帮助人们建立良好的人际关系。在社交场合中，我们要注重仪表整洁、言行得体，尊重他人的隐私和习惯；在与人见面时，要主动打招呼、握手；在与人交谈时，要认真倾听，不随意打断他人讲话。这些社交礼仪的坚守，能够体现一个人的修养和素质，也能让社会交往更加和谐、有序。
在职业礼仪方面，职业礼仪是职场人员在工作中应遵循的行为规范，它能够提高工作效率，树立良好的职业形象。在工作中，我们要尊重同事和领导，遵守工作纪律，认真履行工作职责；在与客户沟通时，要态度热情、耐心，为客户提供优质的服务。这些职业礼仪的坚守，能够促进职场和谐，也能提升企业的形象和竞争力。
五、践行 “必作必趋” 之德：做有温度的现代人
孔子 “必作必趋” 的德行为我们树立了榜样，在当今社会，我们要践行这种美德，做一个有温度、有修养、有担当的现代人。
（一）提升自我修养，从细节践行尊重
践行 “必作必趋” 之德，首先要提升自我的道德修养，从日常生活的细节入手，践行尊重他人的理念。在与人交往中，要时刻关注他人的感受，尊重他人的情感、身份、观点和隐私；在言行举止上，要注重礼仪规范，使用礼貌用语，保持良好的仪表形象。比如，在与人交流时，不随意评价他人，不传播他人的谣言；在公共场合，不大声喧哗，不随地吐痰，不乱扔垃圾。这些细节行为，虽然看似简单，但却能体现一个人的道德修养，也是践行 “必作必趋” 之德的基础。
（二）培养共情能力，关爱身边之人
共情能力是指能够站在他人的角度思考问题，感受他人的情感和需求的能力。培养共情能力，是践行 “必作必趋” 之德的重要途径。在日常生活中，我们要学会换位思考，理解他人的处境和困难，关心他人的需求和感受。比如，当身边的人遇到挫折和困难时，要主动关心、安慰他们，给予他们支持和帮助；当看到他人处于悲伤、痛苦的情绪中时，要保持庄重、肃穆的态度，不打扰、不调侃他们。通过培养共情能力，我们能够更好地理解他人，关爱他人，也能让 “必作必趋” 之德在生活中得到更好的体现。
（三）传承优秀文化，弘扬传统美德
“必作必趋” 之德是中华优秀传统文化的重要组成部分，践行这种美德，也是传承中华优秀传统文化、弘扬传统美德的过程。我们要深入学习中华优秀传统文化，了解其中蕴含的道德理念和礼仪规范，将其融入到日常生活中。同时，我们还要积极向身边的人传播中华优秀传统文化，让更多的人了解和认同传统美德，共同践行 “必作必趋” 之德。比如，我们可以通过阅读经典着作、参加传统文化活动等方式，学习中华优秀传统文化；可以在家庭中、学校里、工作岗位上，向家人、同学、同事传播传统美德，引导他们践行尊重他人、关爱弱者、坚守礼仪的行为规范。
六、结语：让 “必作必趋” 之德照亮现代生活
孔子 “见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋” 的行为，虽然已经过去了两千多年，但其中蕴含的尊重他人、关爱弱者、坚守礼仪的美德，却如同璀璨的明珠，历经岁月的洗礼，依旧闪耀着光芒。在当今社会，我们依然需要从这种美德中汲取力量，将其融入到日常生活、工作和学习中，让 “必作必趋” 之德照亮现代生活。
践行 “必作必趋” 之德，能够让我们建立和谐的人际关系，让社会充满更多的温情与善意；能够让我们关注弱势群体的需求，彰显社会文明的温度；能够让我们传承中华优秀传统文化，增强民族文化自信。作为新时代的中国人，我们要以孔子为榜样，践行 “必作必趋” 之德，做一个有道德、有修养、有担当的人，为构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。
愿 “必作必趋” 之德能够在新时代焕发出新的活力，成为我们每个人言行举止的准则，成为社会文明进步的动力，让中华优秀传统文化在传承与创新中，不断发扬光大，为人类文明的进步做出更大的贡献。