第 187 章 懒惰是人性，还是社会性？上
红旗渠的故事结束，天幕下，有一大家族人站出来说话，他从不认为这些泥腿子是高尚的，相反，他们是懒惰的所以才会穷苦，干活只会偷懒，这是人性使然。
他的一番言论得到许多同阶级人的认可。
很显然，陈勇不可能赞同这种观点，直接反驳道：“懒惰，不是人性而是社会性。如果社会分配制度是合理的，是正常的，那么人人都会自觉劳动，积极从事生产，做好自己的本职工作”。
“首先明白劳动的定义。劳动是人类有目的改造自然与社会的活动，其本质特征包括：价值创造性（物质或非物质价值）；目的性与计划性；耗费体力和脑力”。
“一个人为什么会懒惰，是因为个人在社会劳动中创造力价值同时消耗了体力或脑力，但无法取得自己应有的报酬去填补这种消耗。当劳动回报与付出不匹配时，劳动的积极性就容易受到打击，觉得干不干都一样，干了还更累，最后就形成消极怠工，也就是我们说的懒惰”。
“劳动可获得两大正反馈的回报，一是物质上的，二是精神上的，其他太深奥的比如技能与认知的提升，社会认同性这里不多提”。
“先说精神上的反馈，就是常说的劳动使人快乐。这不是什么虚伪的话，这就是事实。你们怎么样我不知道，就以我举例。有时候没事干，一个人刷手机，刷着刷着会突然间想吐，整个人就蒙的，无聊。我这情况我会收拾收拾房间，打扫卫生，这些都是家务劳动”。
“进入这种无所事事的状态时，平时不想碰做的这时候做就会觉得还挺不错的。这就是劳动使人快乐。这是很浅显的例子，但我想证明的是，无所事事的状态真的会很难受，哪怕多躺一会睡一觉，都比进入那种状态要好，人的社会性就会让我们觉得我们应该干点事，这才正常”。
天幕下，对于陈勇提到的这种情况不少人纷纷赞同
“我有时候会出现这种情况，我甚至觉得世界拒绝了我，会好慌，想找点事做”。
甚至有些人思维发散的想着：“所以那些纨绔子弟干坏事，是因为不进行任何劳动那就只能找乐子打发无聊的时间，然后发展到干坏事，追寻刺激？”
陈勇：“举个高尚点的例子，比如说志愿者可能更重视社会贡献带来的精神满足，而非薪资。比如新疆“党徽大叔”阿布都加帕尔?猛徳。他成功帮游客从泥泞中将被困的车辆推出，志愿提供救援服务。当大叔被问是否需要付钱，他拒绝收钱并自豪的展出了胸前的党徽，他在这种服务他人的劳动中获得精神满足，以及上面提了一句的劳动获得社会认同感”。
天幕下。
苏轼：“精神上的满足让他可以忽视物质上微小的消耗，最终在他个人看来付出得到了足够的回报”，想着想着，他得到一条结论，“劳动促成优良的社会风气”。
说到这，苏轼想起以前写的诗，开头写的是：黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。地既久荒为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤，庶几来岁之入以忘其劳焉。
种地种的筋力殆尽的他，却在给友人的信中感慨：“垦辟之劳，亦有乐处。”
陈勇：“其实可以以学生作为观察对象。学生的本职工作就是学习，这是个脑力劳动，主要收获是技能提升和自我认知”。
“但是每个学生都有自己的极限，如果仅靠努力就行的话，那么写诗的人人都是李白，写文章的人人都是唐宋八大家的水平。当学生达到极限，他发现如何努力都跨不过去那道坎，付出没有收获的时候，就会放弃，就是我们看到的在课程上原本积极学习的学生会在老师讲某些题目的时候消极怠工进入开小差的状态”。
天幕下，此段话语令众多学子深有同感。
“是啊，但凡学的懂，那个不是自己拿起笔的”。
但这种观点不是所有人都认可，“那启蒙的时候，也有不少小屁孩不听话不听课啊”。
“你说的这个我就不认同了。你让讲五经的博士给人启蒙，效果不一定好，因为方法的原因有可能导致学生从一开始就听不懂，导致消极怠工，厌学”。
旁人附和道：“我赞同这位兄台的看法，学堂上无法做到真正的公平，差距肯定是会被拉开的，然后越到后面越难以弥补差距，就会懒惰不想学。那么出了社会在工作上得不到足够的报酬，就会不想干活，这是理所当然的”。
“对，文雅一点叫心灰意冷，远离凡尘，用后世的大白话就叫摆烂，这些都是付出与回报脱钩导致的”。
陈勇这边继续说着：“物质上的回报我们这简化成工资。先来看一下一些“懒汉”的养成，到底是人性，还是社会性———分配制度的失控导致的”。