鼎卦上九爻辞云：“鼎玉铉。大吉，无不利。”《象》曰：“玉铉在上，刚柔节也。”此寥寥数字，蕴含着古人对处世智慧的深刻洞察，堪称华夏文明中关于“度”的经典隐喻。
上九居于鼎卦六爻之顶端，恰如支撑鼎器的玉制抬杠——“玉铉”。鼎者，国之重器，象征基业与革新之成果；而铉虽处鼎上，看似居于末位，实则为鼎之关键：无铉则鼎不可移，无铉则鼎难显其用。上九以阳爻居于阴位，刚健之质敛于温和之态，恰似美玉——既有玉石之坚，能承鼎之重；又具玉石之润，不显刚猛之威，此乃“玉铉”之精髓，亦是“刚柔相济”的生动写照。
纵观六爻之理，上位多为“亢龙有悔”之境，盖因事物发展至顶端，易生“物极必反”之患。然鼎卦上九独得“大吉”，正因它打破了“极则反”的桎梏——其刚，在于坚守革新之根本，不失原则与底气；其柔，在于懂得收敛锋芒，以温和之姿适配所处之位。这种刚柔相济的平衡，不仅让“玉铉”成为鼎器不可或缺的部分，更揭示了一种超越极端的处世哲学：真正的强大，从非一味刚猛，亦非一味柔弱，而是刚柔相协、动静相宜。
革新之路，尤需此道。革新与革命不同，革命如破竹，需一往无前之勇；而革新如琢玉，既要大刀阔斧的魄力，亦需精雕细琢的耐心。若说革新之初需“刚”字当头，以雷霆之势破除旧弊，那么到了上九之境，便需以“柔”为节，在坚守成果的同时，懂得调适与兼容。须知革新永无终点，时代浪潮滚滚向前，若一味求刚，便易陷入“乱作为”的泥潭，如蛮干之夫，虽有冲劲却失之鲁莽；若一味求柔，则会落入“不作为”的窠臼，似守成之徒，虽求安稳却失之进取。唯有刚柔相济，方能在巩固革新成果的同时，为后续发展留有余地，既不盲目折腾，亦不固步自封。
此理非独适用于革新，更贯穿于做人做事的方方面面，是刻在中国人骨子里的生存智慧。
现实中，不乏“过刚者”。这类人往往恃才傲物，妄自尊大，将“刚”异化为“刚愎自用”：他们眼中无他人，凡事以自我为中心，脾气如烈火，心眼似针尖，遇事便盲目蛮干，甚至目无法纪，胡作非为。君不见，有女子因琐事不满便恶语相向，乃至动手伤人，甚者敢与执法者对峙；有甚者凭借些许权势，动辄亮出证件威慑百姓，以强势姿态欺压弱小；更有在公共场合胡搅蛮缠者，或在飞机高铁上霸座耍赖，或在地铁站扒门阻行，将“刚”变成了蛮横与自私。到头来，这些人皆因过刚失度，或受法律惩处，或遭舆论谴责，鲜有善终，恰印证了“过刚易折”的古训。
亦有“过柔者”。他们将“柔”扭曲为“懦弱”，遇事畏缩不前，遇责推诿避让。眼中无大局，心中无主见，如墙头之草，风往哪边吹便往哪边倒。面对矛盾，他们选择逃避；面对责任，他们选择退缩；该挺身而出时，他们躲在人后；该扛起重担时，他们畏缩不前。这类人，看似与世无争，实则缺乏担当，既撑不起眼前之事，更成不了长远之业，终究只能在平庸中消磨时光，难成气候。
更需深思的是，当革新步入正轨，抵达上九之境，刚柔相济的核心，在于避免两个极端：既不能因小有成就便头脑发热，四面出击，以“刚”为名行“乱作为”之实，把好不容易建立的基业折腾得支离破碎；亦不能满足于现有成果，以“稳”为借口行“不作为”之实，躺在功劳簿上不思进取，最终被时代淘汰。须知，时代如流水，一刻不停；形势如棋局，瞬息万变。新情况、新问题如雨后春笋般涌现，唯有以“刚”之心坚守初心，以“柔”之态拥抱变化，不断研究新课题，探索新路径，吐故纳新，方能在时代浪潮中站稳脚跟，始终立于潮头。
刚柔相济、动静相宜，看似朴素，实则是历经千年沉淀的人生至理。它不是非此即彼的选择，而是相辅相成的智慧：该刚时，如青松挺立于风雪，坚守原则，绝不妥协；该柔时，如流水浸润于万物，包容理解，懂得变通。刚中藏柔，方不致过刚易折；柔中带刚，才不致过柔无骨。
做人如此，做事亦如此。唯有把握好刚与柔的尺度，让刚柔在动态平衡中相互成就，方能如鼎卦上九之“玉铉”，行则稳，立则固，事则“大吉，无不利”。这便是“贵在刚柔相济”的真谛，亦是我们行走世间、建功立业的永恒指南。