睽卦九二爻辞：“遇主于巷，无咎”。
九二与六五本是“正应”（相互亲附的关系），但在“睽乖（彼此背离、不合）”的时势下，阴阳相应的常理减弱，刚柔违逆的情况更突出。因此，即便九二与六五是正应，也需委婉曲折地寻求契合。
九二凭刚健中正的品德处于下位，向上应合六五君主：若彼此道合，志向便能推行，成就消弭“睽”的功业。但在“睽离”之时，双方联结尚不牢固，九二需委婉寻求相遇、期望契合，故曰“遇主于巷”。唯有达成契合，方能无咎——君臣背离，咎害是极大的。“巷”是委婉曲折的路径，“遇”是相逢之意；委婉相求，是用善道宛转将就以契合，并非枉屈自己、背离正道。
《象传》云：“遇主于巷，未失道也”。
身处“睽”的时势，君主心意未与贤臣契合，贤臣在下方需竭尽诚力，期望让君主信任、与己契合：以至诚感动君主，尽力扶持君主，阐明义理增益其认知，破除蒙蔽使其心意真诚，如此宛转寻求契合。“遇”非枉道逢迎，“巷”非邪僻小径，故孔子特地强调“未失道也”。
我们常陷入这样的困境：想法好、目标正，却难成事。原因往往是：你坚持的“理”没错，但处理方式太直接，不懂转弯。
一、为什么大路不通，要走“小巷”？
理解这句话，需先看背景：睽卦代表整体背离、人心不合的时势，九二是有才干、品德刚正的下属（臣），六五是高位但力量稍弱的上级（君）——他们本质想合作（阴阳正应），有良好基础。
但“睽离”的大环境堵死了“康庄大道”：可能是上级身边有小人谗言，可能是彼此有误会，也可能时机不对，总之常态沟通渠道失效。此时九二若坚持走“正道”（比如递正经奏折、公开坚持己见），结果大概率是被拒或加深误解，搞砸事情。
所以爻辞说“遇主于巷”。“巷”不是歪门邪道，而是非正式、委婉、灵活的途径——好比想见的人正门紧闭，你去他常散步的后巷等一次“偶然”相遇，这就是变通。
二、变通，不是放弃原则，而是智慧地实现目标
《象传》强调“未失道也”，其中的分寸至关重要，我们看正面例子——触龙说赵太后。
战国时，赵太后刚执政，秦国来攻，赵国向齐求救，齐要求以太后幼子长安君为人质。太后疼爱儿子，坚决不允，怒斥劝谏者：“谁敢再提，我必吐他一脸唾沫！”赵国危在旦夕，劝谏陷入僵局。
这正是“九二”与“六五”的关系：触龙（九二）的“道”是保赵国（符合太后与国家根本利益），与太后长远利益一致（正应）；但太后（六五）因母爱和情绪，堵死了正常沟通的“大路”。
触龙怎么做？他绝口不提人质，走了“小巷”：先关切太后饮食健康，再为自己小儿子求职，引出“父母如何为子女做长远打算”的讨论。他顺着太后的爱子之心，委婉让她明白：让长安君为国立功，才是真的爱他，能让他在赵国站稳脚跟。
最终太后欣然送子为质。触龙的成功，在于懂变通：他始终没背离“为国家好”的根本大道（未失道也），却选了太后最能接受的委婉方式（于巷）实现目标——这就是“婉转而求其合”。
三、反例：不懂变通的教训
在“相应”的关系下，不懂变通会怎样？三国时，袁绍麾下谋士田丰与袁绍是臣君关系：田丰看出曹操强大，劝袁绍不急于官渡之战、应打持久战，这是符合袁绍集团利益的正确方略（“道”正确）。
但袁绍志得意满，听不进不同意见（产生“睽”）。田丰劝谏方式强硬直率，反复强谏、言辞激烈，伤及士气，让袁绍颜面尽失。最终袁绍不听，还将田丰下狱；官渡战败后，更因羞于见田丰将其处死。
田丰的悲剧在于：他有忠心和正确判断（与主“相应”），但在君主心意已决、沟通障碍的“睽离”时刻，不懂像触龙那样委婉劝诫，不懂“遇主于巷”的变通，一味强谏，最终既没挽救败局，还赔上性命。
九二爻的启示很深刻：即便目标一致，沟通不畅时也需灵活策略。
目的要正：初心与最终目标，必须与对方根本利益一致（正应），这是合作基础。
方法要活：直接沟通无效时，要敢“走巷子”——换对方能接受的方式，照顾其情绪，迂回达成目的。
简言之，变通绝非妥协、耍滑，而是用更智慧、有效的方式，坚守并实现共同的正道，这需要对形势和人性的深刻洞察。下次你“理直气壮”却处处碰壁时，不妨想想“遇主于巷”：稍微转个弯，或许就能到达目的地。