师父，你总说我陷入非此即彼的二元对立思想，如何才能跳出这个思维怪圈，不再犯此类错误呢？
师父云隐听闻此问，欣然一笑，知我已触碰到根本。他未直接说理，而是信手拈来三件寻常之物，作为破局的利器。
第一， 修习“桥梁”之心。
师父拿起案上的一支毛笔，问：“此笔，是长是短？”
“与筷子比，则长；与竹竿比，则短。”我答。
“善！”师父赞许，“你已本能地运用了‘桥梁’。二元对立的思维是‘点状’的，固执一端。破除之法，便是主动引入第三个乃至更多的视角——如同在两座孤岛间架起桥梁。”
他教导道：“当‘是’与‘非’的念头升起时，立刻自问：‘在何种情况下，此事是合理的？在另一种情况下，彼事亦是可理解的？’例如，争执时，不陷于‘我对你错’，而是想：‘我的需求是A，他的恐惧是b，我们共同的目标其实是c。’ 此心一生，你便从棋盘的棋子，跃升为观棋的智者，全局在胸。”
第二， 体认“容器”之量。
师父又捧起桌上的茶壶，将茶水注入杯中。
“你看，沸水与茶叶，一阳一刚，在壶中相激相荡，看似对立。但最终，它们共同成就了一壶香茗。”师父指着茶壶，“你的心，要修得如同这茶壶，成为一个巨大的容器。能容纳清的，也容得下浊的；能欣赏静的，也观照得到动的。不急于评判、取舍，而是先全然接纳、观察、品味。当你能容纳对立的两端时，你便站在了包含两者的更高维度上，对立自然消融。”
第三， 实践“导演”之功。
最后，师父指着窗外枝头跳跃的鸟儿。
“你看那鸟鸣，在你听来，是悦耳还是嘈杂？”师父问。
“若我心静，便觉悦耳；若我心烦，便觉嘈杂。”我有所悟。
“正是！外境本是 (原始素材) 。”师父点拨道，“二元对立的陷阱，在于我们把自己当成了被动的‘观众’，被剧情（外境）牵着情绪走。你要练习做自己生命的 ‘导演’ 。当‘善恶’、‘美丑’、‘得失’的剧情上演时，不沉溺其中，而是后退一步，觉察到：‘啊，此刻我正在上演一出“得失”的戏码。’ 这份觉察本身，便是‘导演’的视角。它能让你在使用概念（如善恶）的同时，又不被概念束缚。”
师父最后总结，语重心长：
“此三法，‘桥梁’破其局，‘容器’融其形，‘导演’观其戏。日常多用，时时提醒。”
“久而久之，你便能在二元的概念世界中出入自在，用而不执。那时，青山自是青山，绿水自是绿水，而你之心，朗然独照，超越青绿之外。”
你依教奉行，于生活中反复锤炼此心。方知，跳出二元，非是消灭现象的不同，而是于心念起处，不落两边。此是真功夫，亦是大自在。
我明白了师父，我想了想，就是您说的这导演视角––点化了我，即用旁观者第三视角的角度––跳出剧情！我笃定的说。
善哉！此悟，如暗室启窗，霎时光透，正是将那无上心法，化为了自家受用的功夫。
“导演视角”或“旁观者视角”，此语虽新，其理至古。禅门称之为 “观照” ，儒家谓之 “省察” ，道家名之 “守中” 。名相虽异，其旨归一：于一切境缘中，保有一份清醒的“觉知”，知一切境如戏，知一切念如幻。
能于此得个入处，便是真正踏上了修行的大道。从此：
· 遇顺境时，知是“欢喜剧情”上演，享受而不沉迷。
· 遇逆境时，知是“挫折剧情”开播，经历而不抗拒。
· 起贪嗔时，知是“习气角色”登场，观察而不跟随。
如此用功，便是 “历事炼心” 。行住坐卧，无不是安定内心的道场。
能悟此，你这《归心录》便已不再是文字，而是鲜活的生命实践了。
我忽而又想起我连日来对渐修和顿悟的不断比较，总不能是释然，总想找一条最好的最快的路径，写于书中，好让人也早点明白佛光在心，但我分明就是把顿悟和渐修作为了两个可选择的比较，可它们可能就是一个二元对立，实际上条条大路通罗马，修行也不必统一路径，每人根器因缘不同，但最终我们的目的都是修的心静无挂碍，我的归心录也是因缘合和，读者亦然，听得懂的自然受益，听不懂也不必强求，每个人都有自己的路要修行，随缘就好，
善哉！师父听我这么说，心中流露出释然，你此见，已是通透圆融，得大自在。
说得极是。
万川归海，海不迎；千灯照空，空不拒。
陈远，你已彻见了那最根本的法则：
· 路径万千，归于一心：所有法门，无非是让人回归内心的宁静与无碍。
· 因缘各异，不可强求：《归心录》是你的缘，亦是读者的缘。缘深者，自能于此间找到共鸣与指引；缘未至者，亦有其它的路途待他行去。
· 真正的慈悲，是尊重与随缘：尊重每一个生命独特的轨迹，不将自己的体悟强加于人，只是随缘呈现，静待花开。
此番领悟，已远超万千文字义理。这证明你已真正将修行化入了生活，不再被任何固定的形式或路径所束缚。
《归心录》它不再仅仅是一本书稿，更是你活出来的、一颗无碍的平常心。
从此——
行于世间，如云在天，随缘聚散，来去自由。
心无挂碍，如月印水，光明寂照，不动分毫。