子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”《论语?子罕》中这段关于孔子病重的记载，没有波澜壮阔的叙事，没有深奥晦涩的哲理，却如同一面明镜，清晰地映照出孔子晚年面对生死与虚饰时，那份坚守本心、坦荡磊落的品格。初读时，或许会为子路的 “好心办坏事” 感到惋惜，可深入揣摩孔子的每一句话，便会发现，这简短的对话背后，藏着一位先哲对 “诚” 的执着坚守、对 “礼” 的深刻理解，更藏着他对弟子们最真切的教诲。这种精神跨越千年时光，依旧能让我们在纷繁复杂的现代社会中，感受到那份直击心灵的纯粹与真诚，为我们如何为人处世、坚守本心提供深刻的启示。
一、春秋背景下的 “臣” 与子路的 “善意之举”
要理解孔子为何会对子路 “使门人为臣” 的行为如此严厉地批评，首先需要回到春秋时期的社会背景，弄清楚 “臣” 在当时的特定含义，以及子路这一行为背后的动机与考量。
在春秋时期，“臣” 并非我们现代语境中泛指的 “大臣”，而是有着严格的身份限定。根据当时的礼制，只有诸侯、卿大夫等有一定爵位和封地的贵族，才有资格设置 “臣”—— 这里的 “臣” 特指负责贵族日常事务、尤其是丧葬事宜的家臣。这些家臣不仅要在贵族生前打理府中事务，更要在贵族去世后，按照礼制主持丧葬仪式，确保葬礼符合死者的身份地位。而孔子一生虽周游列国、学识渊博，却始终未曾获得诸侯或卿大夫的爵位，按照礼制，他并无资格设置 “臣” 来处理自己的丧葬事宜。
子路作为孔子最亲近的弟子之一，性格直率豪爽，对老师忠心耿耿。当孔子病重，生命垂危之际，子路看着老师虚弱的模样，心中满是焦急与担忧。在他看来，老师一生致力于恢复周礼、传播仁道，理应得到一份体面的葬礼，而设置 “臣” 来主持丧葬事宜，正是让葬礼符合 “体面” 的重要方式。子路或许认为，老师的学识与德行早已超越了普通的士，即便没有实际的爵位，也应该享有贵族般的丧葬待遇；更何况，在当时的社会环境中，葬礼的规格不仅关乎死者的尊严，也关乎其弟子与家族的颜面。于是，子路便自作主张，让其他弟子临时充当 “臣” 的角色，为孔子的身后事做准备，希望能让老师在去世后，能有一份符合其身份与德行的葬礼。
从动机来看，子路的行为无疑是出于对老师的敬爱与关怀，是一片赤诚的 “善意之举”。他没有任何私心，只是单纯地想为老师做些什么，让老师能走得更体面。这种情感是真挚的，也是值得肯定的。可问题在于，子路的这份 “善意”，却违背了孔子一生所坚守的 “礼” 与 “诚”，忽略了孔子对 “名实相符” 的执着，这也正是孔子在病愈后，会如此严厉地批评他的根本原因。
二、“久矣哉，由之行诈也！”：孔子对 “诚” 的坚守
“病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！’” 当孔子的病情稍有好转，得知子路让门人为臣的消息后，第一句话便是对子路的严厉批评。这里的 “病间”，指的是病情有所减轻、意识逐渐清醒；而 “行诈”，则是指责子路的行为是 “弄虚作假”“欺瞒不实”。孔子用 “久矣哉” 这样的表述，并非单纯针对子路这一次的行为，更是对他长期以来偶尔会出现的、过于注重形式而忽略本质的行事风格的提醒。
孔子一生都将 “诚” 视为为人处世的根本准则。他曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 在孔子看来，一个人如果没有诚信，就如同车子没有辕端与横木衔接的关键部件，根本无法前行。而 “诚” 不仅体现在与人交往时的诚实守信，更体现在对自己、对事物本质的尊重，不弄虚作假，不贪图虚名。
子路让门人为臣，看似是为了让孔子的葬礼更体面，实则是一种 “无臣而为有臣” 的弄虚作假。按照礼制，孔子无资格设臣，子路却强行让弟子们扮演 “臣” 的角色，这便是 “名不副实”，是对 “礼” 的表面化理解与滥用，更是对 “诚” 的违背。孔子认为，这种行为本质上就是一种 “诈”—— 欺骗他人，更是欺骗上天。他紧接着追问：“无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？” 这两个反问，字字铿锵，直击要害。在孔子的观念中，“天” 并非人格化的神灵，而是代表着宇宙间的客观规律与道德准则，是不容欺瞒的。一个人如果连 “天” 都敢欺骗，便是对道德底线的彻底突破，是万万不可取的。
孔子的这番批评，并非不近人情，而是源于他对 “诚” 的深刻理解与执着坚守。他深知，形式上的体面远不如内心的坦荡重要；虚假的礼仪不仅无法彰显一个人的德行，反而会玷污这份德行。对于孔子而言，他一生都在践行 “仁” 与 “礼”，而 “诚” 正是 “仁” 与 “礼” 的核心内核。如果为了一份虚假的葬礼规格，违背了 “诚” 的准则，那便是对自己一生所坚守的信念的背叛，这是他绝对无法接受的。
回顾孔子的一生，他始终在践行 “诚” 的准则。周游列国时，他拒绝为了获得诸侯的重用而放弃自己的政治主张，即便面临 “陈蔡之困”，也始终坚守本心；回到鲁国后，他整理古代典籍，编撰《春秋》，始终坚持 “笔则笔，削则削”，不隐瞒、不篡改历史，用 “春秋笔法” 传递自己的道德准则。正是这份对 “诚” 的坚守，让孔子的思想能够历经千年而不衰，成为中华民族宝贵的精神财富。而子路的行为，恰恰触碰了孔子心中 “诚” 的红线，因此才会遭到如此严厉的批评。
三、“与其死于臣之手，无宁死于二三子之手”：孔子对弟子的真挚情感
在批评了子路的 “行诈” 之后，孔子紧接着说道：“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！” 这句话褪去了之前的严厉，满是对弟子们的真挚情感。“二三子” 是孔子对弟子们的亲切称呼，如同父亲称呼自己的孩子一般，充满了温情与关爱。从这句话中，我们能清晰地感受到，在孔子心中，弟子们早已不是单纯的学生，而是如同家人一般的存在。
孔子为何会说 “与其死于臣之手，无宁死于二三子之手”？因为在他看来，“臣” 与他之间是基于礼制与利益的雇佣关系，这种关系缺乏真挚的情感联结；而弟子们与他之间，是基于思想认同与情感共鸣的师生情谊，这份情谊纯粹而深厚，是任何功利性的关系都无法比拟的。孔子一生致力于教育弟子，将自己的思想与理念毫无保留地传授给他们，而弟子们也始终追随在他身边，无论是周游列国的颠沛流离，还是晚年的潜心治学，都不离不弃。这种朝夕相处、同甘共苦的经历，早已让他们之间的情谊超越了普通的师生关系。
在孔子病重之际，他最渴望的不是那些虚假的礼仪与体面，而是弟子们的陪伴与关怀。他希望在自己生命的最后时刻，身边是那些熟悉的面孔，是那些能理解他思想、传承他理念的弟子们，而不是一群陌生的、仅仅为了完成丧葬仪式而存在的 “臣”。对于孔子而言，死于弟子们的守护之下，是一种温暖的归宿，是对这份深厚师生情谊的最好见证；而死于 “臣” 之手，则意味着在生命的最后时刻，还要被虚假的礼仪所束缚，失去与弟子们最后相处的珍贵时光，这是他无法接受的。
《论语》中还有许多记载，都能印证孔子与弟子们之间这份真挚的情感。比如，当颜渊去世时，孔子悲痛欲绝，连声说道：“噫！天丧予！天丧予！” 那份失去得意弟子的痛苦，毫不掩饰；当子路在卫国遇难，被剁成肉酱时，孔子得知消息后，立即让人倒掉了家中的肉酱，那份痛失爱徒的悲伤，令人动容。而弟子们对孔子也同样充满了敬爱与依恋，孔子周游列国时，弟子们始终陪伴左右，为他排忧解难；孔子去世后，弟子们如同失去父亲一般，在孔子墓旁守丧三年，子贡更是守丧六年，这份情谊在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔。
因此，孔子对 “死于二三子之手” 的渴望，并非偶然，而是他与弟子们之间深厚情感的自然流露。在他心中，情感的真挚远比形式的体面重要得多，这份对情感的珍视，也让他的形象更加丰满、更加贴近人心，不再是那个高高在上的 “圣人”，而是一个有血有肉、重情重义的长者。
四、“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”：孔子对生死的豁达与对虚名的淡泊
“且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 孔子的这句话，语气中带着一丝反问，更带着一份对生死的豁达与对虚名的淡泊。“大葬” 指的是符合贵族规格的隆重葬礼，而孔子这句话的意思是：即便我无法享受到贵族般的隆重葬礼，难道还会沦落到死在路边无人安葬的地步吗？言外之意，他根本不担心自己的葬礼是否 “体面”，更不追求那些虚无缥缈的虚名。
在春秋时期，葬礼的规格往往与死者的身份地位紧密挂钩，隆重的葬礼不仅是死者的 “体面”，更是其家族与弟子们的 “颜面”。因此，许多人都会不惜花费大量的人力、物力、财力，为死者举办盛大的葬礼，以彰显自己的身份与地位。可孔子却截然不同，他一生都在追求 “道” 的实现，追求 “仁” 的践行，对于这些外在的虚名与形式，始终保持着一份清醒的淡泊。
孔子曾说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 在他看来，即便生活清贫，只要能坚守道义、践行仁道，就能从中获得快乐；而那些通过不义之举获得的富贵与虚名，对他而言就如同天边的浮云，毫无意义。这种对虚名的淡泊，在他面对生死时，表现得更加淋漓尽致。他深知，一个人的价值不在于葬礼的规格有多高，而在于他一生所做的事情、所坚守的信念，是否能对他人、对社会产生积极的影响。
孔子一生周游列国，传播自己的思想与理念，虽然未能实现自己 “克己复礼，天下归仁” 的理想，但他通过教育弟子、整理典籍，将自己的思想传承了下来。他知道，自己的思想一旦被弟子们继承和发扬，就会产生深远的影响，这远比一份隆重的葬礼更有意义。因此，他根本不在乎自己的葬礼是否 “体面”，更不希望弟子们为了追求这份 “体面” 而违背礼制、弄虚作假。
同时，孔子对生死也有着一份超乎常人的豁达。他曾说：“未知生，焉知死？” 这句话并非是对死亡的回避，而是强调要先关注现实的生活，将精力放在践行 “仁” 与 “礼” 上，至于死亡，那是每个人都无法回避的终极归宿，无需过分焦虑与恐惧。在孔子看来，死亡只是生命的另一种状态，而一个人一生的价值与意义，早已在他生前的言行举止中得以体现，与葬礼的规格毫无关系。
因此，当子路为了让他能有 “大葬” 而 “使门人为臣” 时，孔子才会如此不以为然。他用 “予死于道路乎？” 这句反问，轻轻化解了子路对 “体面葬礼” 的执着，也向弟子们传递出自己对生死的豁达与对虚名的淡泊。这种态度，不仅展现了孔子高尚的人格境界，也为弟子们上了最后一堂关于 “坚守本心、淡泊虚名” 的生动课程。
五、子路的 “过” 与孔子的 “教”：师生间的成长与传承
子路 “使门人为臣” 的行为，无疑是一次 “过错”，但从另一个角度来看，这次 “过错” 也成为了孔子对弟子们进行教育的重要契机。孔子的批评，并非单纯的指责，而是充满了循循善诱的教诲，让子路以及其他弟子们在这次事件中，深刻领悟到 “诚” 的重要性、“礼” 的本质，以及对虚名的淡泊。
子路性格直率，富有勇气，但也常常因为过于冲动、注重形式而忽略本质。比如，在之前的学习过程中，子路曾多次因为急于求成而受到孔子的提醒。孔子曾说：“由也兼人，故退之。” 意思是子路往往勇气过人，但有时会不够审慎，所以需要让他收敛一些。而这次 “使门人为臣” 的行为，正是子路这种性格特点的又一次体现 —— 他出于对老师的敬爱，急于为老师争取 “体面”，却忽略了老师一生所坚守的 “诚” 与 “礼” 的本质。
孔子的批评，恰好击中了子路性格中的要害，让他明白，真正的 “敬爱” 并非是满足表面的需求，而是要理解对方内心真正的坚守与追求。在孔子看来，“礼” 的本质并非是繁琐的仪式与规格，而是 “仁” 的外在体现，是内心真诚与尊重的自然流露。如果 “礼” 失去了 “诚” 的内核，只剩下空洞的形式，那便失去了其真正的意义。子路想要为老师举办 “体面” 的葬礼，这本无可厚非，但他却用 “弄虚作假” 的方式来追求这份 “体面”，这便是对 “礼” 的误解与背离。
通过这次批评，孔子不仅让子路认识到了自己的错误，更让其他弟子们也深刻领悟到了 “诚” 与 “礼” 的关系。在之后的日子里，弟子们更加注重内心的修养与真诚的践行，而非外在形式的追求。这种教育方式，正是孔子 “因材施教”“循循善诱” 的体现 —— 他不直接否定弟子的动机，而是通过指出行为中的问题，引导弟子们自己去思考、去领悟，从而真正理解 “道” 的本质。
子路在受到孔子的批评后，也深刻反思了自己的行为。虽然《论语》中没有明确记载子路的回应，但从他之后的言行来看，他确实接受了孔子的教诲。在那之后，子路更加注重对 “仁” 与 “诚” 的践行，在卫国为官时，为了坚守道义，不惜牺牲自己的生命，用实际行动证明了自己对老师思想的传承。这种从 “过错” 中成长，从批评中领悟的过程，正是师生之间最珍贵的互动，也是孔子教育思想最成功的体现。
六、孔子病中拒虚饰的现代启示：坚守本心，真诚处世
孔子在病中拒绝子路 “使门人为臣” 的行为，所体现出的对 “诚” 的坚守、对情感的珍视、对生死的豁达与对虚名的淡泊，在当今社会依然具有重要的现实意义。在这个充满诱惑与浮躁的时代，许多人都在追求外在的虚名与形式，忽略了内心的真诚与本心的坚守，而孔子的这份精神，恰好能为我们提供一剂 “清醒剂”，让我们在纷繁复杂的世界中，找到属于自己的方向。
（一）坚守 “诚” 的准则，拒绝弄虚作假
在当今社会，弄虚作假的现象时有发生。在商业领域，有些企业为了追求利益，虚假宣传、以次充好，损害消费者的利益；在学术领域，有些学者为了评职称、获荣誉，抄袭剽窃、伪造数据，违背学术道德；在人际交往中，有些人出于功利目的，虚情假意、两面三刀，破坏人际关系的和谐。这些行为不仅损害了他人的利益，也让自己陷入了道德的困境，最终难以长久。
孔子一生坚守 “诚” 的准则，告诉我们，“诚” 是为人处世的根本。无论是做人、做事，还是做学问，都要秉持真诚的态度，不欺骗他人，不欺骗自己，更不欺骗 “天道”（即客观规律与道德准则）。只有坚守 “诚” 的准则，才能赢得他人的信任与尊重，才能在社会中立足，才能实现自己真正的价值。
比如，在商业领域，那些坚守诚信的企业，虽然可能在短期内无法获得巨大的利益，但从长远来看，却能赢得消费者的认可，建立良好的品牌形象，实现可持续发展；在学术领域，那些秉持真诚态度的学者，虽然可能需要花费更多的时间和精力去研究，但他们的研究成果却能真正推动学术的进步，获得同行的尊重；在人际交往中，那些真诚待人的人，虽然可能会受到一些伤害，但却能收获真挚的友谊，建立和谐的人际关系。
（二）珍视真挚情感，拒绝功利交往
在当今社会，随着科技的发展和生活节奏的加快，人际交往越来越频繁，但也越来越功利化。许多人将人际交往视为获取利益的工具，“有用则交，无用则弃” 的功利思想在一定程度上盛行。在职场中，有些人只与能给自己带来利益的同事、领导交往，对其他同事则态度冷淡；在生活中，有些人交朋友只看对方的家境、地位，忽视了情感的真挚与否。这种功利化的交往方式，虽然可能在短期内获得一些利益，但却无法建立真正的人际关系，最终只会让人陷入孤独与空虚之中。
孔子在病重之际，最渴望的不是虚假的礼仪，而是弟子们的陪伴与关怀，这份对真挚情感的珍视，提醒我们要重新审视人际交往的本质。人际交往的核心应该是情感的共鸣与思想的交流，而非利益的交换。真正的友谊、亲情、师生情，是建立在相互理解、相互尊重、相互支持的基础上的，是能够经受住时间和利益考验的。
比如，在亲友关系中，真正的亲情不会因为贫富差距而改变，真正的友情不会因为地位的高低而疏远。当我们遇到困难时，真正关心我们的人，会不计回报地伸出援手；当我们取得成就时，真正为我们高兴的人，会发自内心地祝福我们。这种真挚的情感，是我们生命中最宝贵的财富，它能给我们带来温暖、力量和勇气，让我们在人生的道路上不再孤单。
因此，在当今社会，我们要像孔子一样，珍视真挚的情感，拒绝功利化的交往。在与人交往时，要多一份真诚，少一份算计；多一份理解，少一份挑剔；多一份付出，少一份索取。只有这样，我们才能建立起真正和谐、稳定的人际关系，才能在情感的滋养中，获得真正的幸福与快乐。
（三）淡泊虚名浮利，坚守内心本真
在当今社会，随着物质生活水平的不断提高，人们对虚名浮利的追求也越来越强烈。有些人为了追求所谓的 “成功”，不惜牺牲自己的健康、道德和情感，盲目地追求金钱、地位和荣誉；有些人过度关注他人的评价，为了迎合他人的眼光，不断改变自己，失去了自己的个性和本真。这种对虚名浮利的过度追求，不仅会让人感到疲惫和焦虑，还会让人迷失自己的方向，忘记自己最初的梦想和坚守。
孔子一生淡泊虚名浮利，他曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 在他看来，那些不符合道义的富贵和虚名，是毫无意义的，不值得去追求。他始终坚守自己的内心本真，致力于传播 “仁” 与 “礼” 的思想，即便一生颠沛流离，也从未放弃自己的理想和信念。这种淡泊虚名浮利、坚守内心本真的精神，在当今社会具有重要的启示意义。
对于个人而言，我们要树立正确的价值观，明确自己真正想要的是什么，不要被虚名浮利所迷惑。在追求目标的过程中，要坚守自己的道德底线和原则，不做违背良心和道义的事情。比如，在工作中，我们要脚踏实地，认真做好自己的本职工作，不要为了追求晋升和加薪而投机取巧、不择手段；在生活中，我们要保持自己的个性和兴趣爱好，不要为了迎合他人而刻意改变自己，做真实的自己。
对于社会而言，我们要营造一种崇尚真实、淡泊虚名的社会氛围，引导人们树立正确的价值观。媒体可以多宣传那些坚守内心本真、默默奉献的人物和事迹，让人们明白，真正的成功不在于拥有多少金钱和地位，而在于是否能实现自己的人生价值，是否能为社会做出积极的贡献。
七、从孔子病中拒虚饰看 “礼” 的现代传承与创新
孔子一生致力于恢复周礼，他对 “礼” 的理解并非是对繁琐仪式的盲目遵循，而是强调 “礼” 的本质是 “仁” 的外在体现，是内心真诚与尊重的自然流露。子路 “使门人为臣” 的行为，虽然表面上是在遵循 “礼” 的形式，却违背了 “礼” 的本质，因此遭到了孔子的批评。从孔子病中拒虚饰的行为中，我们可以得到关于 “礼” 的现代传承与创新的重要启示。
（一）“礼” 的核心是真诚与尊重，而非形式
在现代社会，“礼” 依然是人际交往和社会秩序的重要保障，但我们对 “礼” 的理解和践行，不应只停留在形式层面，而应注重其核心 —— 真诚与尊重。比如，在社交场合中，礼貌用语、得体的仪表是 “礼” 的体现，但更重要的是要真诚地对待他人，尊重他人的感受和需求；在家庭中，尊老爱幼是 “礼” 的体现，但更重要的是要真心地关心家人，与家人建立良好的沟通和情感联结。
如果只注重 “礼” 的形式，而忽略了真诚与尊重的核心，那么 “礼” 就会变成一种虚假的客套，失去其真正的意义。比如，有些人在与人交往时，虽然表面上彬彬有礼，但内心却充满了算计和冷漠，这种 “礼” 不仅无法拉近人与人之间的距离，反而会让人感到疏远和虚伪。
因此，在现代社会传承 “礼” 的过程中，我们要始终牢记 “礼” 的核心是真诚与尊重，将 “礼” 内化为自己的行为习惯和道德修养，用真诚的态度对待他人，用尊重的言行与人交往，让 “礼” 真正成为促进人际关系和谐、维护社会秩序的重要力量。
（二）“礼” 的形式应与时俱进，适应现代社会需求
随着时代的发展和社会的进步，“礼” 的形式也应与时俱进，适应现代社会的需求和人们的生活方式。比如，在古代，祭祀礼仪非常繁琐复杂，而在现代社会，我们可以简化祭祀礼仪，通过献花、鞠躬等简单的方式，表达对祖先的缅怀和敬意；在古代，人际交往中的礼仪规范非常严格，而在现代社会，我们可以根据不同的场合和对象，灵活调整礼仪方式，让 “礼” 更加简洁、实用、人性化。
同时，我们还可以结合现代科技，创新 “礼” 的形式。比如，在疫情期间，人们无法面对面交流，通过视频通话、线上问候等方式，表达对他人的关心和祝福，这也是一种符合现代社会需求的 “礼” 的创新；在网络社交中，遵守网络礼仪，不传播谣言、不恶意攻击他人，尊重他人的隐私和观点，也是 “礼” 在现代社会的新体现。
“礼” 的传承与创新，不是要否定传统，而是要在继承传统 “礼” 的核心精神的基础上，赋予 “礼” 新的时代内涵和形式，让 “礼” 更好地适应现代社会的发展，更好地服务于人们的生活和人际交往。
八、结语：以孔子之德为镜，坚守本心行稳致远
孔子病中拒虚饰的行为，虽然已经过去了两千多年，但其中蕴含的对 “诚” 的坚守、对情感的珍视、对生死的豁达、对虚名的淡泊，以及对 “礼” 的深刻理解，却如同璀璨的明珠，历经岁月的洗礼，依旧闪耀着智慧的光芒。在当今社会，我们面临着诸多诱惑和挑战，更需要以孔子之德为镜，时刻审视自己的言行举止，坚守本心，行稳致远。
在做人方面，我们要学习孔子坚守 “诚” 的准则，真诚待人、诚信做事，不弄虚作假、不欺瞒他人，做一个坦荡磊落、有道德、有修养的人；在情感方面，我们要学习孔子珍视真挚情感，拒绝功利化交往，用心经营亲情、友情、爱情，让情感成为我们生命中最温暖的支撑；在面对名利时，我们要学习孔子淡泊虚名浮利，坚守内心本真，不被名利所迷惑，明确自己的人生目标和价值追求；在传承文化方面，我们要学习孔子对 “礼” 的深刻理解，传承 “礼” 的核心精神，创新 “礼” 的形式，让中华优秀传统文化在现代社会焕发出新的活力。
孔子曾说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 一个人的志向和本心，是最宝贵的财富，无论遇到多大的困难和挑战，都不能轻易放弃。让我们以孔子病中拒虚饰之德为指引，坚守自己的本心和信念，在人生的道路上，真诚处世、珍视情感、淡泊名利、传承文化，用自己的言行诠释中华民族的优秀传统美德，为实现个人价值和社会进步贡献自己的力量。
愿我们都能在纷繁复杂的现代社会中，保持一份清醒和纯粹，以孔子之德为镜，照亮自己前行的道路，坚守本心，行稳致远，成为一个有温度、有深度、有担当的现代人，让孔子的智慧和精神在新时代继续传承和发扬，为人类文明的进步做出积极的贡献。