子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”《论语?子罕》中这段简短的对话，宛如一场跨越千年的思想交锋，子贡以美玉为喻，叩问着人生价值的实现方式；孔子则以 “待贾而沽” 作答，道出了一位先哲对自身价值的清醒认知、对理想机遇的执着坚守。初读时，或许只觉是师徒间关于 “售卖美玉” 的寻常讨论，可当我们深入春秋时期的社会洪流，走进孔子一生颠沛却始终坚守理想的历程，便会发现，这几句对话背后，藏着孔子 “达则兼济天下” 的政治抱负、“守道不阿” 的人格底线，更藏着中国传统文化中 “顺势而为” 与 “坚守本心” 的辩证智慧。这种智慧历经两千多年的沉淀，依旧能为当今时代的我们，在个人价值实现、职业选择与理想追求的道路上，提供深刻的启示。
一、春秋语境下的 “美玉” 与 “贾者”：隐喻背后的时代底色
要真正理解子贡与孔子的这场对话，首先需回到春秋末期的时代背景，读懂 “美玉” 与 “贾者” 这两个核心意象背后的深层含义。在先秦时期，美玉并非普通的装饰品，而是兼具物质价值与精神象征的特殊器物，它象征着君子的品德、高尚的才华，更代表着超越世俗功利的珍贵价值。《诗经》中便有 “言念君子，温其如玉” 的诗句，将君子的温润品德与美玉的特质相媲美；《礼记?玉藻》也记载 “君子无故，玉不去身”，足见美玉在古人心中，早已与君子的道德修养、人格尊严紧密相连。
而 “贾者”，即商人，在春秋时期的社会地位却颇为特殊。随着生产力的发展，商品经济逐渐兴起，商人成为社会分工中不可或缺的一环，但受 “重农抑商” 思想的初步影响，商人的社会地位远低于士、农阶层。子贡以 “善贾”（即识货的商人）为喻，并非指普通的商人，而是暗指能够识别人才价值、为人才提供施展抱负平台的统治者 —— 诸侯或卿大夫。在春秋时期，士阶层想要实现自己的政治理想，往往需要依附于某位诸侯，通过诸侯的重用，将自己的思想与主张付诸实践，从而实现 “治国平天下” 的抱负。因此，子贡的提问，本质上是在叩问孔子：您拥有如同美玉般的才华与品德，是选择将其隐藏起来，还是主动寻求一位能识才、用才的统治者，将自己的价值发挥出来？
春秋末期，周王室衰微，“礼崩乐坏” 的局面日益加剧，各诸侯国为了争夺霸权、扩充实力，纷纷招揽人才，士阶层迎来了前所未有的发展机遇。但与此同时，诸侯间的兼并战争频繁，社会秩序混乱，许多统治者只注重眼前的军事利益与领土扩张，对以孔子为代表的儒家 “仁政”“礼治” 思想并不感兴趣。在这样的时代背景下，士阶层的选择变得尤为艰难：是为了获得重用，放弃自己的思想原则，迎合统治者的需求？还是坚守自己的理想，等待一位真正能理解、采纳自己思想的 “善贾”？子贡的提问，正是抓住了这一时代矛盾，道出了当时士阶层普遍面临的困惑，也为孔子表达自己的人生选择提供了契机。
二、子贡之问：士阶层的价值困惑与选择困境
子贡作为孔子弟子中 “言语” 科的代表，以能言善辩、善于经商闻名，他对孔子的才华与品德有着深刻的认知，也深知老师一生致力于传播 “仁” 与 “礼” 的思想，渴望实现 “克己复礼，天下归仁” 的政治理想。因此，他以 “美玉” 为喻向孔子提问，并非单纯的好奇，而是带着对老师处境的关切，以及对士阶层价值实现方式的深入思考。
子贡的提问包含两个选择：“韫椟而藏诸” 与 “求善贾而沽诸”。“韫椟而藏”，即把美玉放在木匣中珍藏起来，隐喻着将自己的才华与理想隐藏，不与世俗同流合污，选择一种避世、隐居的生活方式。在春秋时期，这种选择并不少见，许多隐士因不满社会的混乱与统治者的无道，选择归隐山林，过着 “采菊东篱下，悠然见南山” 的生活。比如与孔子同时代的长沮、桀溺，便是典型的隐士，他们认为 “滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，对改变社会现状失去了信心，因此选择避世隐居。
“求善贾而沽”，则是主动寻找识货的商人，将美玉卖出，隐喻着主动向统治者推销自己，寻求重用，从而实现自己的政治理想。在春秋时期，这种 “干谒诸侯” 的行为也十分普遍，许多士人为了获得重用，纷纷奔走于各国诸侯之间，宣传自己的思想与主张。比如孔子的弟子子路，便曾多次鼓励孔子主动向诸侯推销自己的学说；战国时期的苏秦、张仪，更是凭借自己的游说能力，获得了各国诸侯的重用，成为 “合纵连横” 的关键人物。
子贡的这两个选择，看似对立，实则代表了当时士阶层两种主要的人生态度：一种是 “出世” 的避世主义，一种是 “入世” 的进取主义。子贡之所以向孔子提出这个问题，一方面是想了解老师对这两种人生态度的看法，另一方面也是在试探老师是否愿意为了实现理想，做出一定的妥协与改变，主动寻求统治者的重用。毕竟，当时的孔子已经周游列国多年，却始终未能找到一位真正能采纳他学说的诸侯，弟子们难免会为老师的处境感到担忧，甚至产生 “老师是否应该改变策略” 的想法。
从子贡的个人经历来看，他本人更倾向于 “求善贾而沽” 的进取主义。作为当时着名的商人，子贡深谙 “价值需要被发现” 的道理，他通过自己的经商活动，积累了大量的财富，同时也利用自己的人脉与影响力，为孔子的周游列国提供了许多帮助。在他看来，一个人的才华与价值，如果不被他人发现和认可，就如同美玉被藏在木匣中，无法发挥其应有的作用。因此，他希望老师能够主动一些，寻找一位 “善贾”，将自己的思想与才华付诸实践，而不是一直 “韫椟而藏”，空怀理想却无法实现。
三、孔子之答：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”—— 理想主义的坚守与机遇的等待
面对子贡的提问，孔子给出了斩钉截铁的回答：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。” 连续两个 “沽之哉”，毫不掩饰地表达了孔子愿意将自己的 “美玉”（才华与思想）“售卖” 出去的意愿，展现了他积极入世、渴望实现理想的人生态度；而 “我待贾者也” 则清晰地表明了孔子的原则 —— 他并非要主动 “求善贾”，而是要 “等待贾者”，等待一位真正能识才、用才，并且愿意采纳他 “仁政”“礼治” 思想的统治者。孔子的这番回答，既回应了子贡的关切，也阐明了自己在 “入世” 与 “坚守” 之间的平衡，展现了一位理想主义者的清醒与坚定。
（一）“沽之哉”：积极入世的政治抱负
孔子一生都秉持着 “入世” 的人生态度，他曾说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 在孔子看来，士阶层肩负着传承文化、改善社会、实现 “天下有道” 的重要使命，不能因为社会的混乱或个人的困境，就选择避世隐居，放弃自己的责任。因此，当子贡问他是否要 “韫椟而藏” 时，孔子毫不犹豫地回答 “沽之哉”，明确表达了自己不愿意隐藏才华、渴望实现理想的决心。
孔子的 “入世” 抱负并非空洞的口号，而是贯穿了他的一生。早年，孔子在鲁国从政，从中都宰到司空，再到大司寇，他凭借自己的才华，在鲁国推行了一系列改革措施，试图恢复周礼秩序，实现 “仁政” 理想。比如，他主持 “堕三都” 行动，削弱了鲁国三大贵族的势力，加强了君主集权；在夹谷会盟中，他凭借自己的智慧和勇气，维护了鲁国的尊严和利益。虽然这些努力最终因贵族的反对而失败，但足以看出孔子积极入世、勇于实践的精神。
后来，孔子离开鲁国，开始了长达十四年的周游列国之旅。在这十四年里，他先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，每到一个国家，他都会主动拜见当地的诸侯，向他们宣扬自己的 “仁政”“礼治” 思想，希望能得到重用。即便在周游列国的过程中，遭遇了 “陈蔡之困”、被宋司马桓魋追杀、被郑人嘲笑为 “丧家之狗” 等诸多困境，孔子也从未放弃自己的 “入世” 抱负。他曾说：“如有用我者，期月而已可也，三年有成。” 这句话既体现了孔子对自己才华的自信，也展现了他渴望被重用、实现理想的迫切心情。
孔子的 “沽之哉”，并非为了追求个人的富贵与地位，而是为了实现 “天下有道” 的政治理想。他深知，自己的 “仁政”“礼治” 思想，只有通过统治者的重用，才能在全国范围内推行，才能结束战乱，让百姓过上安定祥和的生活。因此，他愿意将自己的 “美玉”“售卖” 给能实现这一理想的 “贾者”，这是一种以天下为己任的担当，也是一种为了理想不惜牺牲个人利益的奉献精神。
（二）“我待贾者也”：坚守原则的底线与对 “善贾” 的期待
如果说 “沽之哉” 展现了孔子积极入世的一面，那么 “我待贾者也” 则体现了孔子坚守原则的底线。孔子虽然渴望被重用，但他绝不会为了获得重用而放弃自己的思想原则，迎合统治者的需求。他要等待的 “贾者”，必须是一位 “善贾”—— 不仅要识得他这匹 “千里马”，更要认同他的 “仁政”“礼治” 思想，愿意将他的思想付诸实践。如果遇到的 “贾者” 不认同他的思想，即便能给予他高官厚禄，孔子也绝不会 “售卖” 自己的 “美玉”。
在周游列国的过程中，孔子多次面临这样的选择。比如，在卫国，卫灵公虽然给了孔子丰厚的俸禄，却只把他当作一位 “贤士” 供养起来，并不采纳他的政治主张，反而向他询问军事方面的问题。孔子对此十分失望，他说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。” 之后便离开了卫国。在楚国，楚昭王曾想重用孔子，并打算给孔子封地，但楚国的令尹子西却以 “孔子的弟子都很有才华，若给予孔子封地，恐对楚国构成威胁” 为由，劝阻了楚昭王。孔子得知后，虽然对楚昭王的决定感到遗憾，但也并未因此改变自己的思想原则，去迎合子西的需求。
孔子曾说：“不义而富且贵，于我如浮云。” 在他看来，不符合道义的富贵和地位，就如同天边的浮云，毫无意义。他要等待的 “贾者”，必须是一位能行 “仁政”、施 “德治” 的君主，只有这样的君主，才能让他的思想真正发挥作用，实现 “天下有道” 的理想。因此，孔子的 “待贾”，并非消极的等待，而是一种对理想的坚守，一种对原则的不妥协。他宁愿忍受颠沛流离之苦，也不愿为了一时的利益，放弃自己一生的追求。
孔子的 “待贾”，还体现了他对 “时机” 的深刻理解。在孔子看来，一个人的才华要想得到充分发挥，不仅需要有识才的 “贾者”，还需要合适的时机。他曾说：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。” 意思是，当国家政治清明时，要积极入世，发挥自己的才能，不被埋没；当国家政治黑暗时，要学会保护自己，避免受到迫害。这种对时机的把握，并非投机取巧，而是一种审时度势的智慧。孔子知道，在 “礼崩乐坏” 的春秋末期，真正能行 “仁政” 的君主少之又少，因此他需要等待，等待一个合适的时机，等待一位真正的 “善贾” 出现。
四、“美玉” 的价值：孔子思想的核心与时代意义
孔子之所以敢称自己的才华与思想为 “美玉”，是因为他的思想蕴含着深刻的智慧，能够为解决当时社会的问题提供有效的方案，更能为后世的社会发展提供重要的启示。孔子思想的核心是 “仁” 与 “礼”，“仁” 是内在的道德修养，“礼” 是外在的行为规范，两者相辅相成，共同构成了孔子思想的完整体系。
（一）“仁”：为人处世的道德准则与治国理政的核心思想
“仁” 是孔子思想的核心，也是孔子 “美玉” 中最珍贵的部分。孔子对 “仁” 的定义有很多，其中最经典的便是 “己所不欲，勿施于人” 和 “己欲立而立人，己欲达而达人”。这两句话不仅是为人处世的基本道德准则，也是孔子 “仁政” 思想的核心内涵。
从为人处世的角度来看，“仁” 要求人们要学会换位思考，尊重他人的感受和需求，不将自己的意愿强加给他人。在当今社会，这种思想依然具有重要的现实意义。在人际交往中，只有学会尊重他人、理解他人，才能建立和谐的人际关系；在团队合作中，只有学会互助互利、共同发展，才能实现团队的目标。
从治国理政的角度来看，“仁政” 是孔子政治思想的核心。孔子认为，统治者要想治理好国家，首先要以身作则，修养自己的品德，做到 “为政以德”。他曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 意思是，统治者如果以道德来治理国家，就会像北极星一样，处于自己的位置上，其他星辰都会围绕着它。同时，统治者还要关心百姓的生活，减轻百姓的负担，做到 “节用而爱人，使民以时”，让百姓能够安居乐业。
在春秋时期，各诸侯国为了争夺霸权，纷纷实行 “霸道”，以武力和刑罚来统治百姓，导致百姓生活困苦，社会矛盾激化。孔子的 “仁政” 思想，正是针对这种社会现实提出的，它主张以道德教化来代替武力压迫，以关爱百姓来代替剥削掠夺，为解决当时的社会问题提供了一种全新的思路。虽然在当时的社会背景下，孔子的 “仁政” 思想未能得到广泛的采纳，但它却对后世的政治思想产生了深远的影响。比如，战国时期的孟子继承和发展了孔子的 “仁政” 思想，提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的民本思想；西汉时期的董仲舒提出了 “罢黜百家，独尊儒术” 的主张，将儒家思想确立为封建社会的正统思想，孔子的 “仁政” 思想也因此成为中国封建社会治国理政的重要指导思想。
（二）“礼”：社会秩序的维护者与个人修养的规范者
“礼” 是孔子思想的另一个重要组成部分，它与 “仁” 相辅相成，共同构成了孔子思想的完整体系。“礼” 在孔子的思想中，既指外在的礼仪规范，如祭祀、朝聘、宴饮、婚丧嫁娶等场合的仪式，也指内在的道德修养，是 “仁” 的外在体现。
从社会秩序的角度来看，“礼” 是维护社会稳定的重要保障。在春秋时期，“礼崩乐坏”，传统的礼仪规范遭到严重破坏，社会秩序混乱，“臣弑君、子弑父” 的现象屡见不鲜。孔子认为，要恢复社会秩序，就必须重建 “礼” 的规范，让人们各安其位、各守其分。他曾说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。” 意思是，克制自己的欲望，使自己的言行符合礼的规范，就是仁。一旦所有人都能做到克己复礼，天下就会归于仁的境界。
孔子所倡导的 “礼”，并非是对西周礼仪规范的盲目照搬，而是根据当时的社会现实，对 “礼” 进行了一定的改造和创新。他强调 “礼” 的核心是 “仁”，认为 “礼” 必须以 “仁” 为基础，否则就会变成空洞的形式。比如，孔子认为，祭祀祖先的礼仪，重要的不是仪式本身，而是对祖先的敬畏和怀念之情；与人交往的礼仪，重要的不是表面的客套，而是内心的真诚和尊重。这种对 “礼” 的理解，让 “礼” 更加贴近人的情感需求，也更具有生命力。
从个人修养的角度来看，“礼” 是规范个人言行、提升个人品德的重要途径。孔子认为，一个人要想成为君子，就必须学习和遵守 “礼” 的规范。他曾说：“不学礼，无以立。” 意思是，不学习礼，就无法在社会上立足。在学习 “礼” 的过程中，人们不仅要掌握外在的礼仪规范，更要理解 “礼” 背后所蕴含的道德内涵，将 “礼” 内化为自己的行为习惯和道德自觉。比如，在与人交往时，主动问好、尊重他人的隐私、认真倾听他人的讲话，这些看似微小的礼仪行为，背后都体现着对他人的尊重和对道德的坚守。通过学习和践行 “礼”，人们能够不断提升自己的道德修养，成为一个有品德、有修养、受人尊重的人。
在当今社会，“礼” 的思想依然具有重要的现实意义。随着社会的快速发展和人们生活节奏的加快，一些传统的礼仪规范逐渐被人们忽视，导致人际交往中出现了一些不和谐的现象，如不尊重他人、言行粗鲁、缺乏诚信等。因此，我们更需要传承和弘扬孔子的 “礼” 文化，将 “礼” 的思想融入到日常生活和社会治理中。在个人层面，我们要注重学习和践行礼仪规范，提升自己的道德修养；在社会层面，我们要加强礼仪教育，营造尊重他人、遵守秩序的社会氛围；在国家层面，我们要将 “礼” 的思想与现代法治相结合，构建和谐、有序、文明的社会秩序。
五、“待贾而沽” 的现代启示：在坚守与机遇中实现个人价值
孔子 “待贾而沽” 的智慧，不仅体现了他对理想的坚守和对机遇的把握，也为当今时代的我们在实现个人价值的道路上提供了深刻的启示。在当今社会，我们面临着更多的选择和机遇，也面临着更多的诱惑和挑战，如何在坚守本心的同时，抓住机遇，实现自己的人生价值，成为每个人都需要思考的问题。
（一）坚守本心：不随波逐流，保持清醒的自我认知
孔子 “待贾而沽” 的核心，在于他对自己 “美玉” 价值的清醒认知和对 “仁政” 理想的坚定坚守。在当今社会，我们也需要保持清醒的自我认知，明确自己的人生目标和价值追求，不随波逐流，不被世俗的功利和诱惑所迷惑。
在个人发展方面，很多人在选择职业或追求目标时，往往会受到外界因素的影响，如他人的评价、社会的潮流、物质的诱惑等，从而放弃自己真正热爱和擅长的领域，选择那些看似热门或能带来短期利益的方向。结果往往是在追求的过程中感到迷茫和痛苦，无法实现自己的人生价值。而那些能够坚守本心，明确自己目标和方向的人，往往能够在自己选择的领域深耕细作，最终取得优异的成绩，实现自己的人生价值。
比如，许多科学家在科研道路上，面对科研过程中的困难和挑战，以及外界的诱惑，始终坚守自己的科研理想，专注于自己的研究领域，最终取得了突破性的科研成果，为国家和社会做出了重要贡献；许多艺术家在艺术创作道路上，不迎合市场的低俗需求，坚守自己的艺术追求和审美标准，创作出了许多具有深刻思想内涵和艺术价值的作品，赢得了观众的尊重和喜爱。
因此，在当今社会，我们要像孔子一样，保持清醒的自我认知，明确自己的人生目标和价值追求，坚守自己的本心和原则，不随波逐流，不被世俗的功利和诱惑所迷惑，只有这样，才能在实现个人价值的道路上走得更远、更稳。
（二）把握机遇：审时度势，在合适的时机展现自己的价值
孔子 “待贾而沽” 的智慧，还体现了他对机遇的把握。他知道，自己的 “美玉” 价值需要在合适的时机，通过 “善贾” 的发现和认可，才能得到充分的发挥。在当今社会，我们也需要审时度势，善于发现和把握机遇，在合适的时机展现自己的才华和价值。
在职业发展方面，机遇对于个人的成功至关重要。一个人即使拥有出众的才华和能力，如果不能抓住机遇，也难以实现自己的职业目标和人生价值。而那些善于发现和把握机遇的人，往往能够在关键时刻展现自己的才华和能力，获得他人的认可和赏识，从而实现自己的职业突破和人生跨越。
比如，在互联网行业快速发展的时期，许多人敏锐地发现了互联网行业的发展机遇，投身于互联网行业的创业或工作中，凭借自己的才华和努力，在互联网行业取得了巨大的成功；在国家大力推进科技创新和产业升级的背景下，许多科技人才抓住这一机遇，投身于科技创新和产业升级的浪潮中，为国家的科技发展和产业升级做出了重要贡献。
当然，把握机遇并非意味着投机取巧，而是建立在自身实力和准备的基础上。正如孔子能够 “待贾而沽”，是因为他拥有 “美玉” 般的才华和思想，而不是空等机遇。在当今社会，我们要想抓住机遇，首先需要不断提升自己的能力和素质，做好充分的准备，只有这样，才能在机遇来临时，从容地展现自己的才华和价值，实现自己的人生目标。
（三）辩证看待 “待” 与 “求”：在坚守与主动中寻找平衡
孔子 “待贾而沽”，强调 “待” 而非 “求”，但这并不意味着完全被动地等待，而是在坚守原则和理想的基础上，适度地展现自己的才华和价值，吸引 “善贾” 的关注。在当今社会，我们也需要辩证地看待 “待” 与 “求” 的关系，在坚守本心和原则的同时，适度地主动展现自己的才华和价值，寻找实现个人价值的机会。
在人际交往和职业发展中，适度的主动能够让我们更好地展现自己的才华和能力，获得他人的认可和赏识。比如，在团队工作中，主动承担责任，积极提出自己的想法和建议，能够让团队成员和领导看到自己的能力和贡献，从而获得更多的发展机会；在求职过程中，主动向用人单位展示自己的专业技能和综合素质，能够提高自己的求职成功率，获得自己理想的工作岗位。
但是，主动并不意味着盲目地迎合和妥协。我们在主动展现自己才华和价值的同时，也要坚守自己的本心和原则，不做违背自己道德和价值观的事情。比如，在职业发展中，不能为了获得职位晋升或利益，而采取不正当的手段，损害他人的利益和公司的声誉；在人际交往中，不能为了迎合他人，而放弃自己的个性和原则，做一个没有主见、没有底线的人。
因此，在当今社会，我们要辩证地看待 “待” 与 “求” 的关系，在坚守本心和原则的基础上，适度地主动展现自己的才华和价值，寻找实现个人价值的机会，在坚守与主动中寻找平衡，从而更好地实现自己的人生目标和价值追求。
六、从 “待贾而沽” 看人才与平台的关系
孔子 “待贾而沽” 的对话，也深刻地揭示了人才与平台之间的关系。孔子的 “美玉” 才华需要 “善贾” 提供的平台（即统治者的重用和支持），才能得到充分的发挥；而 “善贾” 也需要孔子这样的 “美玉” 人才，才能实现自己的政治目标和统治理想。在当今社会，人才与平台之间的关系也同样密切，人才需要合适的平台来展现自己的才华和价值，平台也需要优秀的人才来推动自身的发展和进步。
（一）人才需要合适的平台来实现自己的价值
一个人的才华和能力，只有在合适的平台上，才能得到充分的发挥和展现，从而实现自己的人生价值。如果一个人拥有出众的才华和能力，但没有合适的平台，就如同孔子的 “美玉” 被 “韫椟而藏”，无法发挥其应有的价值。
在企业发展中，许多优秀的员工之所以能够在工作中取得优异的成绩，实现自己的职业价值，正是因为企业为他们提供了合适的工作平台和发展空间。企业通过为员工提供良好的工作环境、完善的培训体系、合理的晋升机制等，让员工能够在工作中充分发挥自己的才华和能力，实现自己的职业目标和人生价值。
比如，许多互联网企业为员工提供了宽松的工作环境、灵活的工作制度和丰富的创新资源，鼓励员工大胆创新、勇于尝试，让许多有才华的员工在这样的平台上，充分发挥自己的创新能力和技术水平，开发出了许多具有创新性和市场竞争力的产品，实现了自己的职业价值和人生理想。
因此，在当今社会，人才要想实现自己的人生价值，就需要寻找合适的平台。在选择平台时，要考虑平台的发展前景、企业文化、价值观以及是否能够为自己提供发挥才华和能力的空间和机会。只有选择了合适的平台，才能在实现个人价值的同时，为平台的发展做出贡献。
（二）平台需要优秀的人才来推动自身的发展
优秀的人才是平台发展的核心动力。一个平台无论拥有多么优越的资源和条件，如果没有优秀的人才，也难以实现持续的发展和进步。而优秀的人才能够为平台带来新的思想、新的技术和新的活力，推动平台不断发展和创新。
在企业发展中，优秀的人才是企业核心竞争力的重要组成部分。企业通过吸引和培养优秀的人才，能够不断提升自己的技术水平、管理水平和市场竞争力，实现企业的持续发展和进步。
比如，许多跨国企业之所以能够在全球市场上保持领先地位，正是因为它们拥有一支高素质、高水平的人才队伍。这些人才在企业的技术研发、产品设计、市场营销、管理运营等方面发挥着重要作用，为企业的发展提供了强大的动力和支持。
在国家发展中，优秀的人才也是国家综合国力的重要体现。国家通过实施人才强国战略，吸引和培养各类优秀人才，能够不断提升国家的科技水平、文化水平和经济实力，实现国家的繁荣和发展。
因此，在当今社会，平台要想实现持续的发展和进步，就需要重视人才的吸引和培养，为人才提供良好的发展环境和机会，让人才能够在平台上充分发挥自己的才华和能力，从而推动平台的不断发展和创新。
七、结语：传承 “待贾而沽” 智慧，实现人生价值与社会进步
孔子与子贡关于 “美玉” 的对话，虽然已经过去了两千多年，但其中蕴含的 “待贾而沽” 智慧，却依然闪耀着时代的光芒。这种智慧不仅体现了孔子对自身价值的清醒认知、对理想的坚定坚守和对机遇的准确把握，也为当今时代的我们在实现个人价值、推动社会进步的道路上提供了深刻的启示。
在当今社会，我们要传承和弘扬孔子 “待贾而沽” 的智慧，保持清醒的自我认知，坚守自己的本心和理想，不随波逐流，不被世俗的功利和诱惑所迷惑；要审时度势，善于发现和把握机遇，在合适的时机展现自己的才华和价值；要辩证地看待 “待” 与 “求” 的关系，在坚守本心和原则的同时，适度地主动展现自己的才华和价值；要正确认识人才与平台的关系，无论是个人还是平台，都要在实现自身价值的同时，为对方的发展做出贡献。
作为新时代的青年，我们更要以孔子 “待贾而沽” 的智慧为指引，树立正确的人生观、价值观和世界观，明确自己的人生目标和价值追求，不断提升自己的能力和素质，在实现个人价值的同时，为国家的繁荣富强、社会的和谐进步贡献自己的智慧和力量。
愿我们都能像孔子一样，拥有 “美玉” 般的才华和品德，坚守自己的理想和原则，在合适的时机，通过合适的平台，充分展现自己的价值，实现自己的人生理想，为人类文明的进步和发展做出积极的贡献。让 “待贾而沽” 的智慧在新时代焕发出新的活力，指引我们在人生的道路上不断前行，创造更加美好的未来。